LIVRE Xll, N. IX, X. o
Rochelle, et la fraternité rompue, puisque malgré le tour de douceur qu'on prenoit dans le décret, leur doctrine au fond étoit rejetée comme contraire à la parole de Dieu, avec expresse exhortation à n'y donner aucun lieu parmi les pasteurs et les fidèles.
Ils écrivirent à Bèze dans cet esprit S et la réponse qu'on leur i^ fit fut surprenante. Beze eut ordre de leur écrire que le décret du leur fait
repondre
svnode de la Rochelle ne les regardoit pas , mais seulement cer- par Bèze,
que celte
tains François; de sorte quil y avoit une confession de foi pour doctrine
n'est que
la France , et une autre pour la Suisse , comme si la foi varioit pour la
France.
selon les pavs, et qu'il ne fût pas aussi véritable qu'en Jésus-Christ Les luthé-
riens.aussi
il n'v a ni Suisse, ni François, qu'il est véritable, selon saint Paul, ^len que qu'il n'y a « ni Scythe, ni Grec ^, » Au surplus Bèze ajoutoit, pour nquev contenter les Suisses, que « les Eglises de France détestoient la comme dé-
fenseurs
présence substantielle et charnelle , » avec les monstres de la dune opu
^ nionmons-
transsubstantialion et de la consubstantiation. Yoilà donc en pas- <rueuse. s ant , les luthériens aussi maltraités que les catholiques , et leur doctrine regardée comme également monstrueuse , mais c'est en écrivant aux Suisses : nous avons vu qu'on sait s'adoucir quand on écrit aux luthériens, et que la consubstantiation est épargnée.
Les Suisses ne se payèrent pas de ces subtilités du synode de x. la RocheUe, et ils virent bien qu'on les attaquoit sous le nom de so? ne se
. .. t rt ■ -I • 11' contentent
ces François. BuUmger ministre de Zurich , qui eut ordre de re- pas de la
. réponse de
pondre à Bèze ,{\m sut bien dire que c etoit eux en effet que 1 on Bèze, et se
tiennent
avoit condamnés : « vous condamnez , répondit-il , ceux qui re- toujours
pour con-
jettent le mot de propre substance ; et qui ne sait que nous damnés. sommes de ce nombre ? » Ce que Bèze avoit ajouté contre la présence charnelle et substantielle n'ôtoit pas la difficulté ; Bullinger savoit assez que les catholiques aussi bien que les luthériens se plaignent qu'on leur attribue une présence charnelle à quoi ils ne pensent pas, et d'ailleurs il ne savoit ce que c'étoit de recevoir en substance ce qui n'est pas substantiellement présent : ainsi ne comprenant rien dans les raffinemens de Bèze , ni dans sa substance unie sans être présente, il lui répondit « qu'il falloit parler nettement en matière de foi, pour ne point réduire les simples à ne savoir plus que croire ; » d'où il conclut, « qu'il falloit adoucir
» HospiD., 1571, p. 344. — » Colons., ui, 11.-3 Hospin., ibid.
réduire à
rien la
substance
lti72.
le décret, » et ne proposa que ce seul moyen d'acommodement. 11 y fallut enlhi venir; et l'année suivante , dans le synode de cm!,u-î,a".' Nîmes, on réduisit la substance à si peu de chose , qu'il eût autant ^crel!tt" valu la supprimer tout à fait. Au lieu qu'au synode de la Rochelle il s'agissoit de réprimer une opinion contraire à ce qui avoit fondement exprès en la parole de Bien, on tâche d'insinuer qu'il ne s'agit que d'un mot. On efface du décret de la Rochelle ces mots qui en faisoient tout le fort : « Le synode rejette l'opinion de ceux qui ne veulent recevoir le mot de substance. » On déclare qu'on ne veut point préjudicier aux étrangers; et on a tant de complaisance pour eux, que ces grands mots de propre substance du corps et du sang de Jésus-Christ tant affectés par Calvin, tant soutenus par ses disciples, si soigneusement conservés au synode de la Rochelle et à la fui réduits à rien par nos réformés, ne paroissent plus dans leur confession de foi que pour être un monument de l'impression de réalité et de substance que les paroles de Jésus-Christ avoient faites naturellement dans l'esprit de leurs auteurs et dans celui de Calvin même.
Cependant s'ils veulent penser à ces affoiblissemens de leur cet" première doctrine, ils y pourront remarquer comment l'esprit de m^nt'dHa séductlou Ics a surpris. Leurs pères ne se seroient pas aisément privés de la substance du corps et du sang de Jésus-Christ. Accoutumés dans l'Eglise à cette douce présence du corps et du sang de leur Sauveur, qui est le gage d'un amour immense, on ne les auroit pas aisément réduits à des ombres et à des figures, ni à une simple vertu découlée de ce corps et de ce sang. Calvin leur avoit promis quelque chose de plus. Ils s'étoient laissés attirer par une idée de réalité et de substance continuellement inculquée dans ses hvres, dans ses sermons, dans ses commentaires, dans ses confessions de foi, dans ses catéchismes : fausse idée, je le confesse, puisqu'elle y étoit en paroles seulement , et non en effet ; mais enfin cette belle idée les avoit charmés ; et ne croyant rien perdre de ce qu'ils avoient dans l'Eglise, ils n'ont pas craint de la quitter. Maintenant que Zuingle a pris le dessus de l'aveu de leurs synodes, et que les grands mots de Calvin demeurent visiblement sans force et sans aucun sens, que ne reviennent-ils de leur erreur, et
Réflexion sur
première doctrine.
