LIVRE II, N. XXIX, XXX
commencement que Luther vouloit avoir tout entière. Piqué de ce discours il écrivit à ceux de Strasbourg « qu'il osoit se glorifier d'avoir le premier prêché Jésus-Christ; mais que Zuingle lui vouloit ôter cette gloire K Le moyen, poursui voit-il, de se taire pendant que ces gens troublent nos églises et attaquent notre autorité? S'ils ne veulent pas laisser affoiblir la leur, il ne faut pas non plus affoiblir la nôtre. » Pour conclusion il déclare « qu'il n'y a point de milieu, et qu'eux ou lui sont des ministres de Satan ^. » Un habile luthérien et le plus célèbre qui ait écrit de nos jours, xxix.
. . , . , Paroles
fait ICI cette reilexion : « Leux qui méprisent toutes choses et ex- dim fa-
-, , . . , . meux lu-
posent, non-seulement leurs biens, mais encore leur vie, souvent ihénensur ne peuvent pas s'élever au-dessus de la gloire, tant la douceur en de mther est flatteuse et tant est grande la foiblesse humaine. Au contraire zuingiu, plus on a le courage élevé, plus on désire les louanges, et plus on a de peine à voir transporter aux autres celles qu'on croit avoir méritées. Il ne faut donc pas s'étonner si un homme de la magnanimité de Luther écrivit ces choses à ceux de Strasbourg ^ » Au milieu de ces bizarres transports , Luther confirmoit la foi xxx.
Puissans
de la présence réelle par de puissantes raisons : l'Ecriture et la raisonne-
nicns de
tradition ancienne le soutenoient dans cette cause. Il montroit Luiher que de tourner au sens figuré des paroles de Notre-Seigneur si présence
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simples et si précises sous prétexte qu il y avoit des expressions ses ^Ltefîgurées en d'autres endroits de l'Ecriture, c'étoit ouvrir une porte les avo'»-
par laquelle toute l'Ecriture et tous les mystères de notre salut se tourneroient en figures; qu'il falloit donc apporter ici la même soumission avec laquelle nous recevions les autres mystères, sans nous soucier de la raison ni de la nature, mais seulement de Jésus- Christ et de sa parole; que le Sauveur n'avoit parlé dans l'institution, ni de la foi, ni du Saint-Esprit; qu'il avoit dit: « Ceci est mon corps , » et non pas : « La foi vous y fera participer; » que le manger dont Jésus-Christ y parloit n'étoit non plus un maoger mystique, mais un manger par la bouche; que l'union de la foi se consommoil hors du sacrement, et qu'on ne pouvoit pas croire que Jésus-Christ ne nous donnât rien de particulier
1 Zuing., in explan., art. 18; Gesn. BibL, etc.; Voy. Galixt., Judic, □. 53. — 2 Toni. II, Jen., epist., p. 202. — 3 CaUxt., Judic, n. 53.
faits.
78 HISTOIRE DES VAUIATIONS.
par des paroles si fortes; qu'on voyoit bien que son intention étoit de nous assurer ses dons en nous donnant sa personne ; que le souvenir de sa mort , qu'il nous recommandoit , n'excluoit point la présence , mais nous obligeoit seulement à prendre ce corps et ce sang comme une victime immolée pour nous ; que cette victime en effet devenoit nôtre par cette manducation; qu'à la vérité la foi y devoit intervenir pour la rendre fructueuse; mais que pour montrer que sans la foi même la parole de Jésus- Christ avoit son effet , il ne falloit que considérer la communion des indignes *. 11 pressoit ici avec force les paroles de saint Paul, lorsqu'après avoir rapporté ces mots : « Ceci est mon corps , » il condamnoit si sévèrement ceux qui o ne discernoient pas le corps du Seigneur, et qui se rendoient coupables de son corps et de son sang ^ : » il ajoutoit que partout saint Paul vouloit parler du vrai corps, et non du corps en figure ; et qu'on voyoit par ses expressions qu'il condamnoit ces impies comme ayant outragé Jésus- Christ, non pas en ses dons, mais immédiatement en sa personne. Mais ce qu'il faisoit avec le plus de force , c'étoit de détruire les objections qu'on opposoit à ces célestes vérités. Il demandoit à ceux qui lui opposoient : « La chair ne sert de rien ', » avec quel front ils osoient dire que la chair de Jésus-Christ ne sert de rien , et transporter à cette chair qui donne la vie ce que Jésus-Christ a dit du sens charnel, et en tout cas de la chair prise à la manière que l'entendoient les Capharnaïtes ou que la reçoivent les mauvais chrétiens, sans s'y unir par la foi, et recevoir en même temps l'esprit et la vie dont elle est pleine. Quand on osoit lui demander à quoi donc servoit cette chair prise par la bouche du corps , il demandoit à son tour à ces superbes demandeurs à quoi servoit que le Verbe se fût fait chair? La vérité ne pouvoit-elle être annoncée, ni le genre humain délivré que par ce moyen? Savent-ils tous les secrets de Dieu , pour lui dire qu'il n'avoit que cette voie de sauver les hommes ? Et qui sont-ils pour faire la loi à leur Créateur, et lui prescrire- les moyens par lesquels il leur vouloit
1 Serm. de Corp. et Sang. Chr., defens. verbi Cœnœ : quod verha adhuc stent, tom. VU, 277, 381 ; Catech. maj\ de Sac. ait. Concord., p.. 551, etc. — * I Cor., XJ, 24, 28, 29. — 2 Joan., vi, 64.
