LIVRE II, N. XXXVUI. 8a

Dans la suite les luthériens une fois engagés dans l'erreur, s'y xxxvm. sont affermis par cette raison, que c'est détruire le sacrement que siiTsàcr"' d'en ôter, comme nous faisons, la substance du pain et du vin. .laruii Je suis obligé de dire que je n'ai trouvé cette raison dans aucun lumllabsécrit de Luther; et en effet elle est trop foible et trop éloignée pour venir d'abord dans l'esprit : car on sait qu'un sacrement , c'est-à-dire un signe, consiste dans ce qui paroît, et non pas dans le fond ni dans la substance. Il ne fut pas nécessaire de montrer à Pharaon sept vaches et sept épis effectifs , pour lui marquer la fertilité ou la stérilité des sept années ' : l'image qui s'en forma dans son esprit fut très-suffisante pour cela. Et s'il faut venir à des choses dont les yeux aient été frappés, afm que la colombe nous représentât le Saint-Esprit, et avec toute sa douceur le chaste amour qu'il inspire aux âmes saintes, il importoit peu que ce fût une véritable colombe qui descendît visiblement sur Jésus- Christ ^; il suffisoit qu'elle en eût tout l'extérieur : de même, afin que l'Eucharistie nous marquât que Jésus-Christ étoit notre pain et notre breuvage , c'étoit assez que les caractères de ces alimens et leurs effets ordinaires fussent conservés ; en un mot , c'étoit assez qu'il n'y eût rien de changé à l'égard des sens. Dans les signes d'institution, ce qui en marque la force, c'est l'intention déclarée par la parole de l'instituteur : or en disant sur le pain : « Ceci est mon corps, » et sur le vin : « Ceci est mon sang, » et paroissant en vertu de ces divines paroles actuellement revêtu de toutes les apparences du pain et du vin , il fait voir assez clairement qu'il est vraiment nourriture , lui qui en a pris [a] la ressemblance et nous apparoit sous cette forme. Que s'il faut de vrai pain et de vrai vin afin que le sacrement soit réel , c'est aussi de vrai pain et de vrai vin que l'on consacre , et dont on fait en les consacrant le vrai corps et le vrai sang du Sauveur. Le changement qui s'y fait dans l'intérieur, sans que l'extérieur soit changé, fait encore une partie du sacrement, c'est-à-dire du signe sacré, parce que ce changement devenu sensible par la parole, nous fait voir que la parole de Jésus-Christ opérant dans le chrétien,

» Gen.j xu, 2, 3, 5, 6.— ^Mat(/i., w, 16. (a) l'e érlit. : Qui en a revêtu.

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