LIVRE m, N. IX, X

porelleraent, » et que c'étoit le sentiment « ancien et commun non-seulement de l'Eglise romaine, mais encore de l'Eglise grecque. »

Et encore que cet auteur sôit peu favorable même dans ce livre ix. au changement de substance, toutefois il ne trouve pas ce senti- mère d'exment si mauvais qu'il ne cite avec honneur des autorités qui l'é- "'.XuL* tablissent : car voulant prouver la doctrine « de la présence corpo- 'poigic', relie » par le sentiment de l'Eglise orientale , il allègue le canon "Lven' de la messe grecque, où le prêtre « demande nettement, dit-il , u^pTie que le propre corps de Jésus-Christ soit fait en changeant le meuTde pain , » ou « par le changement du pain ^ , » Bien loin de rien improuver dans cette prière, il s'en sert comme d'une pièce dont il reconnoît l'autorité , et il produit dans le même esprit les paroles de Théophylacte, archevêque de Bulgarie, « qui assure que le pain n'est pas seulement une figure , mais qu'il est vraiment changé en chair. » Il se trouve par ce moyen que de trois autorités qu'il aYtporte pour confirmer la doctrine de la présence réelle, il y en a deux qui établissent le changement de substance ; tant ces deux choses se suivent, et tant il est naturel de les joindre ensemble.

Quand depuis on a retranché dans quelques éditions ces deux passages qui se trouvent dans la première publication qui en fut faite, c'est qu'on a été fâché que les ennemis de la transsubstantiation n'aient pu établir la réalité qu'ils approuvent, sans établir en même temps cette transsubstantiation qu'ils vouloient nier.

Voilà les incertitudes où tombèrent les luthériens dès le pre- x. mier pas ; et aussitôt qu'ils entreprirent de donner par une con- a^Xûufession de foi une forme constante à leur église, ils furent si peu résolus qu'ils nous donnèrent d'abord en cinq ou six façons différentes un article aussi important que celui de l'Eucharistie. Ils ne furent pas plus constans , comme nous verrons , dans les autres articles; et ce qu'ils répondent ordinairement, que le concile de Constantinople a bien ajouté quelque chose à celui de Nicée ne leur sert de rien : car il est vrai qu'étant survenu depuis le concile de Nicée une nouvelle hérésie, qui nioit la divinité du Saint-

» Apol. Conf. Aufj., in art. 10, p. 157.

riens sur l'es variations.

tOO HISTOIRE DES VARIATIONS.

Esprit, il fallut bien ajouter quelques mots pour la condamner : mais ici, où il n'est rien arrivé de nouveau, c'est une pure inésolutiou qui a introduit parmi les luthériens les variations que nous avons vues. Ils ne s'en tinrent pas là, et nous en verrons beaucoup d'autres dans les confessions de foi qu'il fallut depuis ajouter à celle d'Augsbourg.

XI. Que si les défenseurs du sens figuré répondent que leur parti meniàiies n'cst pas touibé dans le même inconvénient , qu'ils ne se flattent piuscon* pas de cette pensée. On a vu que dans la diète d'Augsbourg, où ' piiqueV commencent les confessions de foi, les sacramentaires en ont produit d'abord deux différentes , et bientôt nous en verrons les diversités. Dans la suite ils ne furent pas moins féconds en confessions de foi différentes que les luthériens ; et n'ont pas paru moins embarrassés, ni moins incertains dans la défense du sens figuré , que les autres dans la défense du sens littéral.

C'est de quoi il y a sujet de s'étonner; car il semble qu'une doctrine aussi aisée à entendre selon la raison humaine , que l'est celle des sacramentaires , ne devoit faire aucun embarras à ceux qui entrepren oient de la proposer. Mais c'est que les paroles de Jésus-Christ font dans l'esprit naturellement une impression de réalité que toutes les finesses du sens figuré ne peuvent détruire. Comme donc la plupart de ceux qui la combattoient ne pouvoient pas s'en défaire entièrement, et que d'ailleurs ils vouloient plaire aux luthériens qui la retenoient , il ne faut pas s'étonner s'ils ont mêlé tant d'expressions qui ressentent la réalité à leurs interprétations figurées, ni si ayant quitté l'idée véritable de la présence réelle , que l'EgUse leur avoit apprise , ils ont eu tant de peine à se contenter des termes qu'ils avoient choisis pour en conserver quelque image.

XII. C'est la cause des équivoques que nous verrons s'introduire ^^^Tèi' dans leurs catéchismes et dans leurs confessions de foi. Bucer , de"a con- 1^ grand architecte de toutes ces subtilités , en donna un petit siraZurl Gssal daus \a..Confession de Strasbourg ; car sans vouloir se servir oîc deh" des termes dont se servoient les lathériens pour exphquer la pré- ^'"'"' sence réelle , il affecte de ne rien dire qui lui soit formellement

contraire , et s'explique en paroles assez ambiguës pour pouvoir