LIVRE III, N. XXXIV, XXXV

nous a faite dans la nouvelle alliance par sa seule miséricorde et par le sang du Médiateur.

Enfin tout ce qu'il v a de bon dans la doctrine luthérienne, non- ^^^^iv-

" Comment

seulement étoit en son entier dans l'Ea-lise, mais encore s'v ex- l'^s mérites

° ' -^ de Jésus-

pliquoit beaucoup mieux , puisqu'on éloignoit clairement toutes chiistsont les fausses idées : et c'est ce qui paroît principalement dans la «comment doctrine de la justice imputée. Les luthériens croyoient avoir '»"' ™p"trouvé quelque chose de merveilleux et qui leur fût particulier, en disant que Dieu nous imputoit la justice de Jésus-Christ, qui avoit parfaitement satisfait pour nous et qui rendoit ses mérites nôtres. Cependant les scolastiques , qu'ils blàmoient tant , étoient tout pleins de cette doctrine. Qui de nous n'a pas toujours cru et enseigné que Jésus-Christ avoit satisfait surabondamment pour les hommes , et que le Père éternel content de cette satisfaction de son Fils , nous traitoit aussi favorablement que si nous eussions nous-mêmes satisfait à sa justice? Si on ne veut dire que cela quand on dit que la justice de Jésus-Christ nous est imputée , c'est une chose hors de doute, et il ne falloit pas troubler tout l'univers , ni prendre le titre de Réformateurs pour une doctrine si connue et si avouée. Et le concile de Trente reconnoissoit bien que « les mérites de Jésus-Christ et de sa passion » étoient rendus nôtres par la justification , puisqu'il répète tant de fois « qu'ils nous y sont communiqués * , » et que personne ne peut être justifié sans cela.

Ce que veulent dire les catholiques avec ce concile , lorsqu'ils xxxv.

^ '1 JustiBca-

ne permettent pas de s'en tenir à une simple imputation des mé- """. "?é.

, * nératiou,

rites de Jésus-Christ, c'est que Dieu lui-même ne s'en tient pas ^ancuficala ; mais que pour nous appliquer ses mérites , en même temps il "«uveiie-

ment :

nous renouvelle, il nous régénère , il nous vivifie , il répand en «comment

c'est au

nous son Saint-Esprit qui est l'esprit de sainteté , et par là il nous '«"J i»

même

sanctifie;-, et tout cela ensemble selon nous fait la justification du k^'^'^pécheur. C'étoit aussi la doctrine de Luther et de Mélanchthon. Ces subtiles distinctions entre la justification et la régénération ou la sanctification, où l'on met maintenant toute la finesse de la doctrine protestante , sont nées après eux et depuis la Confession 1 Sess. VI, cap. ni, vu.

118 UISTOIUE DES VARIATIONS.

d'Augsbourg. Les luthériens d'à présent conviennent' eux-mêmes que ces choses sont confondues par Luther et par Mélanchthou S et cela dans l'Apologie, un ouvrage si authentique de tout le parti. En ellét Luther détiait ainsi la loi justifiante : « La vraie loi est l'œuvre de Dieu en nous, par laquelle nous sommes renouvelés et nous renaissons de Dieu et du Saint-Esprit. Et cette foi est la véritable justice , que saint Paul appelle la justice de Dieu et que Dieu approuve -. » C'est donc par elle que nous sommes justihés et régénérés tout ensemble , et puisque le Saint-Esprit , c'est-àdire Dieu même agissant en nous , intervient dans cet ouvrage , ce n'est pas une imputation hors de nous , comme le veulent à présent les protestans , mais un ouvrage en nous.

Et pour ce qui est de V Apologie, Mélanchthon y répète à toutes les pages ^ « que la foi nous justifie et nous régénère, et nous apporte le Saint-Esprit. » Et un peu après : « Qu'elle régénère les cœurs, et qu'elle enfante la vie nouvelle. » Et encore plus clairement : « Etre justifié , c'est d'injuste être fait juste ; et être régénéré , c'est aussi être déclaré et réputé juste : » ce qui moi;tre que ces deux choses concourent ensemble. On ne voit aucun vestige du contraire dans la Confession d'Augsbourg ; et il n'y a personne qui ne voie combien ces idées qu'avoient alors les luthériens, reviennent aux nôtres, x.xxvi. Il semble qu'ils s'en éloignent davantage sur les œuvres satissaus*fàc!tm- factolrcs et sur les austérités de la vie religieuse ; car ils les rennes dans jettent souvent comme contraires à la doctrine de la justification et les mot gratulte. Mais au fond ils ne les condamnent pas si sévèrement tés pami qu'on le pourroit croire d'abord : car non-seulement saint Antoine ' *'" ' et les moines des premiers siècles, gens d'une si terrible austérité, mais encore dans les derniers temps , saint Bernard , saint Dominique et saint François sont comptés dans l'Apologie parmi les saints Pères. Leur genre dévie, loin d'être blâmé, est jugé digne des saints, « à cause, dit-on, qu'il ne les a pas empêchés de se croire justifiés par la foi pour l'amour de Jésus-Christ *. » Sentiment bien

1 Solid. repet., Conc, p. 686; Epit. artic, Conc, p. 185. — ^ Prœ/". in Epist. ad Rom., tom. V, fol. 97, 98. — s Cap. de Justif., Conc, p. 68,- 71-74, 82, cap. de Dilect., p. 83, etc. — * ApoL, Re^tp. ad Arg., p. 99; de Vot. monast.j p. 281.