PART. 11. CEUY. RELIGIEUSES, - SB

ni les rois no semblent plus gouverner que par intérim, et les peuples obéir que par complaisance; et lorsqu'on secoue le joug de l'autorité religieuse, qu'on ne compte pas sur les hommes pour remédier à de si grands maux, les hommes ne sont plus rien : ils méprisent leur propre esprit à Ici point, ils attachent si peu d'importance à leurs propres opinions, qu'ils ont l'ait un dogme de la liberté indéfinie de penser et d'écrire, liberté qu'on n'eût eu garde de demander ou d'accorder, lorsqu'on avait une juste idée de l'influence de l'esprit humain, et qu'on nous permet aujourd'hui, comme à des enfants dont les paroles sont sans conséquence et ne méritent aucune attention.

Les hommes, je le répète, ne sont plus rien; ils ont abusé de tous les dons de l'esprit, ils ont tout usé jusqu'à la gloire, et tous les avantages humains ont perdu leur crédit sur les esprits; et cependant il n'y a jamais eu en Europe de plus forts et de meilleurs esprits. Tous (et ceci est digne de remarque), tous zélés défenseurs des principes conservateurs des sociétés, tous ennemis déclarés de cette anarchique et séditieuse philosophie, tous combattent pour les institutions naturelles contre les institutions factices. Je ne parle pas des écrivains français, ils sont assez connus; mais chez les étrangers, en Angleterre, en Italie, en Suisse, en Allemagne, les de Maistre, les Burke, les Haller, les Gentz, ont publié des écrits où les plus hautes vérités s'unissent aux plus nobles sentiments. Oui ne connaît les belles Considérations sur la révolution française, par le comte de Maistre? L'ouvrage récent de M. de Haller, digne héritier d'un nom fameux, sur la science de l'homme d'Etat, écrit en allemand, gagne jusqu'aux universités, et est enseigné à Vienne et à Gœttingue par de célèbres professeurs. Ces lumières cependant n'éclairent pas encore les gouvernements qui s'obstinent à suivre d'autres guides : et quels guides 1 Je croirais, si je les nommais, déroger à la gravité de cet aiticle. Le talent a donc perdu sa puissance, mémo dans le siècle de l'esprit, et il faut revenir à une autorité indépendante K\es hommes à la suite, autorité que la société ne puisse rejeter sans que les dernières calamités ne viennent la punir de l'avoir méconnue.

Et qu'on ne pense pas que le souverain Maître des mondes ait besoin de suspendre .es lois de la nature physique, ou de boule-

R LES CIRCONSTANCES PRESENTES. fief,

verser les éléments et les saisons, pour ramener à lui les sociétés qui s'en écartent. Il v a de la sottise à le croire et du fanatisme a l'attendre : il n'a, au contraire, qu'à laisser un libre cours aux lois générales du monde moral, tout aussi naturelles que celles qui assurent la durée du monde physique; et il n'est pas plus certain (pie le fleuve dont on rompt les digues débordera dans les campagnes, ipie la pierre lancée en l'air retombera ynv son propre poids, que le feu qu'on n'éteint pas gagnera les combles de l'édifice, qu'il n'est certain que la société qui, rejetant la religion, rejette en même temps la source du pouvoir et les règles des devoirs, et ôte ainsi aux [tassions tout frein, et toute retenue aux désirs, sera tôt ou tard, mais toujours trop tôt pour son malheur, livrée à tous les désordres qui naissent de la lutte des pouvoirs et de l'oubli des devoirs, à des désordres tels que nous en avons vu en 93, tels que nous en verrions encore; et la révolution la plus sanglante n'est, comme un tremblement de terre ou l'apparition d'une comète, que la suite et l'accomplissement d'une loi générale.

Beaucoup de crimes particuliers aemeurent aussi impunis, parce que la justice humaine ne les connaît pas ou néglige de les punir. C'est un désordre sans doute, mais local et passager; et la religion nous apprend que tôt ou tard il sera réparé. Mais il n'y a point même ici-bas d'impunité pour la société; il n'y a pas pour elle d'autre loi à attendre, et elle est toujours exécutée dans le temps et sur le lieu du délit. Toutes les malédiction? que dénoncent les Livres saints au peuple de Dieu, lorsqu'il se livre à l'idolâtrie et va sacrifier sur les hauts lieux, s'accomplissent à la lettre sur une société chrétienne qui oublie le grand bienfait du christianisme. Ce ne sont point là des miracles : c'est l'effet inévitable et prévu de l'infraction des lois naturelles des sociétés; et nous avons eu aussi nos faux prophètes, la séparation de nos tribus en nouvelle nation et nation ancienne, nos transmigrations , nos trente ans de captivité sous des maîtres plus durs que les rois d'Assyrie et de Babylone; et il faudrait un nouveau Jérémie pour égaler, suivant l'expression de Bossuet, les lamentations aux calamités.

Comme la cause du désordre est toute morale, le désordre aussi est d'abord moral, et il ne gagne les actions qu'après avoir troublé et altéré les doctrines. Toutes les

vérités s'obscurcissent, toutes les lumières s'éteignent. La lettre de la société, si je peux ainsi parler, subsiste, mais l'esprit n'y est plus; et comme de la disposition la plus inique, au moyen de trois lettres, on fait une loi, avec un brevet et un costume on fait un législateur d'un homme corrompu, et quelquefois d'un homme coupable. Alors on voit des jugements comme nous en voyons tous les jours, et, la lettre de la loi à la main, ou acquitte des propositions de cannibales, déguisées sous la forme d'un calembour, et des provocations à la révolte, revêtues de l'autorité d'une leçon de jurisprudence. Mais aussi, et comme par compensation, la lettre de la loi condamnera la réclamation la plus légitime, proscrira même tout recours à la justice; l'ordre légal étouffera l'ordre légitime et le jugement; le jugement, l'acte le plus solennel et le plus auguste de la société, puisqu'on n'a pu donner d'autre nom à l'acte le plus noble de notre raison, à celui qui s'approche le plus de la raison éternelle; le jugement ne sera plus qu'une mécanique aveugle et passive, qui s'arrête au moindre obstacle qu'elle n'a pu prévoir et qu'elle ne peut réparer, comme dans les autres mécaniques où l'on ne voit que des forces. Et au désordre moral on ne sait opposer que la force physique; mais cette force elle-même, machine, comme tout le reste, privée de cet esprit de fidélité qu'on ne cherche même pas à lui inspirer, et qui, en assurant son obéissance, en prévient l'aveugle direction, ne lient être contenue que par une discipline sévère, qu'on prend pour de l'ordre, et qui se met en mouvement au moXmarche, n'importe qui le prononcé. Alors le pouvoir a des soldats, et n'a pas de serviteurs; la justice a des suppôts, et n'a plus de ministres; la grande famille compte des esclaves plutôt que des enfants, et l'administration est forcée d'avoir sans cesse la main au marteau et à l'enclume pour forger des liens de fer, qui puissent retenir à leur place ces pièces mal assorties, qu'use l'effort même des mouvements. Kilo ne parle plus aux esprits (1) , et n'agit plus que sur des corps et dans le profond mépris qu'elle ressent pour des hommes ainsi avilis; elle ne sait plus, au premier mouvement qui la contrarie, que

(I) Depuis la restauration, pas une proclamation au nom du roi n'a été adressée aux Français qu'on a si longtemps égarés avec des proclamations : il y avait cependant tant à leur dire!

(i) Celui-là au moins veut une religion; mais

les changer de place ou les rejeter, comme un horloger déplace ou rebute des aiguilles, des roues et des pitons. On en vient cependant au point de déraison et d'aveuglement de s'applaudir de cet état comme du dernier effort de l'intelligence humaine et du dernier terme de ses progrès et de la perfectibilité de nos esprits; et des imbéciles regardent en pitié les siècles où le pouvoir était affermi et l'obéissance affectueuse, où la constitution était comme la vie et la santé, dont on jouit sans savoir seulement ce qu'elles sont, où l'administration était inaperçue, et où la religion, partie essentielle du gouvernement, inébranlable appui de la royauté, parce qu'elle était, comme la royauté, forte de sa propre indépendance, conservait l'autorité légitime des rois et la légitime dépendance des peuples.

Veut -on savoir à quel point les plus saines doctrines sont bouleversées, je ne dis pas dans des écrits vendus au mensonge et à l'esprit de révolte, mais dans les diseours officiels émanés de personnages plus officiels encore, conseillers d'Etat, pairs de France, revêtus des plus hautes fonctions de l'administration, orateurs du gouvernement, parlant en son nom dans le sein mêmême du corps législatif? L'un à la séance du 17 mai 1819, à la chambre des députés, se félicitait et félicitait la France qu'il n'y eût plus qu'un gouvernement et des individus, c'est-à-dire un ouragan et des grains de sable, et en concevait les plus flatteuses espérances, chose honteuse assurément (si l'orateur parlait sérieusement), qu'on puisse donnera ce point un démenti à la raison de tous les publicistes et à l'expérience de tous les siècles, et s'applaudir pour son pays, d'une forme de gouvernement, si même elle mérite ce nom, qui n'existe ni en Turquie ni à la Chine, et qu'on ne retrouve que chez les petites peuplades de la côte d'Afrique, où ce roitelet qui est tout le gouvernement, vend, loue ou tue ses sujets qui ne sont tous à ses yeux que des individus. Un jiutrc, parlant dans la même occasion, à la < -liambrc des pairs et pair lui-même, s'élevait avec tous les avaniages d'un esprit exercé contre l'union de l'Eglise et de l'Etal (2). C'est là comme on sait la pensée dotui-

voilà un autre pair qui s'avise de commenter Montesquieu pour détruire toute rayante et toute religion. Le correctif de celte doctrine se trouve dans la déraison continue des écrits du commentateur.

963 PART. II. POLITIQUE. — SUR LES CIRCONSTANCES PRESENTES. 970 riante, le système le plus arrêté de la secte homme d'Etat qui n'ait aimé, respecté ou révolutionnaire, bien entendu, cependant, pratiqué la religion, qui ne l'ait regardée que cette séparation n'est pas si entière comme le plus puissant moyen de gouverqu'elle puisse laisser à l'Eglise quelque in- nement, la garantie la plus certaine du bon dépendance, puisqu'elle reste, bon gré mal ordre public et domestique, et qui ne J'ai t à gré, unie à l'Etat pour en recevoir annuelle- ce litre entourée d'hommages et de considèrent son salaire, exposée ainsi, pour la sub- ration, et si l'on me citait l'exemple consistance de ses ministres, à toutes les eban- traire d'un roi des temps modernes, qu'on ces des événements politiques, des embar- a appelé grand à cause de ses talents rniliras domestiques, des caprices, des minis- taires, je répondrais que Frédéric II a été très, de la mauvaise volonté des subal- plus ami de la philosophie moderne dans sa ie*\nes(l)- vie privée que dans les actes publics de son Cette séparation prétendue de l'Eglise et gouvernement. Je demanderais qu'on jetât de l'Etat, est la grande erreur de l'Europe et les yeux sur la société qu'il à formée, si la plus lourde méprise des gouvernements : même il a formé autre chose qu'un camp, celte doctrine n prescrit, ou peu s'en faut, el même assez mal retranché, et elle a été mise en pratique a la chambre On parle de tolérance des cuites, et qui des députés lorsqu'on a refusé d'insérer le est-ce qui la refuse si ce n'est les philosomot de religion dans la loi qui punit les al- phes, et à qui la refuse-t-on, si ce n'est à la teintes portées à l'ordre public, comme si religion de l'Etat devenue l'objet de touç la religion n'appartenait pas autant que la les outrages el le but de toutes les haines? royauté à l'ordre public, ou plutôt qu'elle On ne cache pas même le projet de jeter la na fût pas l'ordre public tout entier; mais France, si on le pouvait, à la faveur de cetle on ne saurait rien proposer de plus ab- tolérance jamais définie, dans une religion surde, et les gouvernements rougiront de dissidente qui , livrée elle-même dans s& l'avoir professé, lorqu'ils seront revenus de propre métropole, aux dissensions les plus la léthargie où ils sont plongés. Voulait-on scandaleuses, loin de pouvoir prêter quelpermeltre que la religion fût aimée, respec- que appui à la société, ne peut se soutenir tée, pratiquée par le particulier, et décla- elle-même, et déjà par délibération publiier qu'elle doit n'être rien, ou n'être pas que de l'autorité civile, est déchue du rang pour le public, el rester étrangère au gou- de communion chrétienne, et a ouvertement vernement, et faire, ou peu s'en faut, un embrassé le déisme. Le déisme qui, selon crime à des hommes en place de leur atta- Bossuet , n'est qu'un athéisme détjuisé , le chement à la religion et des marques excès- déisme se glisse dans la religion comme sives de piété, abandonner à la police cor- dans la politique : on veut un Dieu sans rectionnelle la défense de ce qu'il y a de providence, il faut des rois sans action. L3 plus saint et de plus auguste, des rapports noblesse, véritable sacerdoce de la royauté, de l'homme avec Dieu, et s'occuper avec une est proscrite comme le sacerdoce de la sollicitude voisine du ridicule des théâtres, Divinité; le déisme s'empreint jusque suides manufactures, des arts, et faire ainsi une nos monnaies, et, à la place de la devise institution publique de ce qui est purement chrétienne .Christus régnât, vincit, imperat, domestique, tandis qu'on fait une affaire do- on lit l'exergue métaphysique et orgueilmestique de l'institution la plus publique, leuse : Dieu protège la France (2). Khi la plus nécessaire, et même la seule néces- sans doute il la protège, puisqu'il la punit; saire, la religion, et croire avec cela con- car le châtiment est la mesure de la protonserver dans le cœur de l'homme ce qu'on tion : il faut convenir qu'elle n'a jamais été éloigne avec tant de soin des actes et des plus abondamment protégée, lois de la société? C'est en vérité ce Qu'on Des hommes simples voient peut-être une peut imaginer de plus insensé, et les termes entreprise religieuse dans la propagation manquent pour qualifier cet excès de sottise des Livres saints par les sociétés bibliques, el cet oubli de toute raison. Ne dirait-on pas que les révoltes se mnlti- Cependanl , qu'on ouvre l'histoire an- plient comme ces éditions suspectes? Et tienne et moderne : il n'y a pas un véritable quel fruit ont-elles produit dans le pavs

(t) Je connais des villes où I«is vicaires, si (2) L'observat:on est de M. le comte de Mais-

n.blenient traités, n'ont reçu aucun traitement de- tre. puis nn un.

Œuvres compi.. de M. dk Bonald. II. 3i

f>71 OEUVRES CO.MPi.ETES DE M. DE DONALD. ï>72 même où a commencé cette spéculation aussi atroces calomnies. La justice, cette seconde profitable en commerce que dangereuse en religion des peuples; la justice qui faisait religicn? Les Livres saints sont autant les tout en France, et sans laquelle on ne fera livres des rois et les livres des juges ou des rien, a été sans force pour défendre l'Etat, grands, que les livres des peuples, et le et se défendre elle-même : entravée, contrapouvoir suprême des sociétés y a donné aux riée, calomniée quand elle a voulu pénétrer chefs des nations des instructions que PE- au fond des conspirations trop avérées, ou glise, son interprète fidèle, doit ouvrir à celle informer contre des écrivains ouvertement hauteur, comme des ordres cachetés que les séditieux, elle n'a eu de liberté et d'indérois donnent aux gouverneurs de leurs pro- pendance que pour prononcer de scandaleuvinces. Laissez-en l'interprétation au sens ses absolutions, et une condamnation proprivé et à tous les esprits, et vous ne re- noncée contre un séditieux est une souscueillerez qu'une effroyable anarchie de cription ouverte en sa faveur. L'administracroyances, et peut-êlre des crimes justifiés tion qui veut tout faire, et remplacer à elle j»ar des exemples pris à contre-sens et des seule toutes les autres institutions, qu'amaximes faussement appliquées; c'est ce t-elle fait pour le véritable bonheur du peuqu'on verrait dans la vie civile et les rela- pie et le bon ordre de l'Etat? Ses agents sont lions des hommes entre eux, si, le code se des exacteurs d'hommes et d'argent, et des trouvant dans toutes les mains, il n'y avait directeurs de routes et de bâtiments. Mais pas des tribunaux pour en faire l'application quelle considération leur a-t-on donnée, et en déterminer le sens. quels exemples eux-mêmes peuvent-ils don-

A présent jugeons-nous nous-mêmes, exa- ner> lor^ue les P,us estimés et les Plus es;

minons l'état de la France et celui de l'Eu- tiraables, dénoncés comme suspects au parti

rope, et demandons-nous avec sincérité si révolutionnaire, sont destitués avec une lé-

nous avons pris les movens les plus efficaces ëèreté W'™ ne se Permettrait pas à 1 égard

pour rendre à la France la tranquillité, c'est- d'un domest.que, laissant après eux cette le-

à-dire pour affermir le pouvoir, seul gage de Son funeste' et Vn n Çst pas -perdue, que la

la paix intérieure d'un Etat; et, bien con- fidélilé est un lort> et l action vive et sin-

vaincus de l'influence puissante de la France cère a la r0*vaulé et à la légitimité une du-

sur l'Europe, dont personne ne doute, de- Perie' et 1tfil faut' Pour faire sa fortune' nc

mandons-nous encore si les leçons ou les rien aimer avec passion que les honneurs

exemples que depuis quatre ans nous don- et » arSenl? 1! * avait eu, ]àJdans lon" les

nons à nos voisins, n'y ont pas rallumé ou temPs de quoi ruiner deiond en comble la

entretenu cette fureur de révolution, cette morale de la nalion ,a P'us accoutumée au

rage de révolte et d'insubordination qui s'y J0US des lois i cl <îuel Pouvait ôlrc elM

montrent partout sous des symptômes si d'une pareille conduite sur un peuple en-

alarmants. Qu'a fait notre gouvernement core tout chaud d une révolution de lois et

pour la religion, au moins pour la religien de mœurs' chez ^ul,tous ^«Principes d or-

de l'Etat et de la presque totalité de la na- dre> de raison el d amanite avaient pen-

tion? On traite l'établissement épiscopal, le dant lrente ans • re^u de S1 cruelles al"

centre et la source de toutes autorités reli- te|nlesf

gieuses, avec la crainte d'en faire toujours II n'y avait qu'un parti à prendre, le parti trop, lorsqu'on n'en ferait jamais assez, si qu'indiquaient la raison, la connaissance du l'on savait que plus il y a d'établissements cœur humain, l'esprit même autrefois si religieux chez un peuple, plus il y a de foi commun en France. Il fallait choisir entre el d'attachement à la religion. Quelle lutte deux partis, le monarchique et le révoluindécente que celle dont nous sommes lé- tionnaire; entre deux, car il n'y en a jamais moins avec l'autorité et les citoyens, pour davantage en politique comme en religion, l'enseignement mutuel dont personne ne On a préféré d'en former un troisième, chose veut, ou les Frères des écoles chrétiennes absurde en soi et condamnée par l'expéque tout le monde réclame? Les mission- rience, môme en France, où les tiers parti naires ont été livrés aux bêtes, et Je zèle ont toujours été nuls et oui fini par être ridiapostolique dont on a un si grand besoin cules. Ce n'était pas assurément le moyen d'apour combattre l'indifférentisme, la grande paiserles haines:d'abord, parce que les royaplaie des temps modernes, a été outragé par listes et les révolutionnaires sont trop di<les plus odieuses imputations et les plus lants les uns des autres pour jamais franchir

rinlervalie qui les sépare; ensuite, parce qu'en lesaigrissant tons les deux, on les rendait l'un et l'autre plus ennemis entre eux et plus ennemis du gouvernement. Sous Bonaparte ils vivaient tranquilles, et même d'assez bonne intelligence, parce que Bonaparte avait épousé les principes monarchiques et se servait à la fois des hommes monarchiques et des hommes de la révolution, et que, pour les derniers, les places sont tout et les principes rien. 11 fallait donc s'attacher franchement aux royalistes, qui, au fond, ne sont pas un parti, mais la nation, et leur donner la force qu'ils avaient prêtée au gouvernement, et être bien assuré qu'on ;\ en vain obtenu la modération que l'on demandait : car on n'est modéré que dans la prospérité et jamais dans la souffrance. Le gouvernement, au contraire, a voulu écraser les deux partis, les seuls qui puissent exister dans la nature, bonne ou mauvaise, de l'homme et de la société ; et, par là, il les a fait revivre, et a porté à l'excès tous les sentiments, et il n'a eu à leur opposer que l'incertitude de ses partisans, qui, selon leurs principes personnels ou leur conduite précédente, se sont réunis aux royalistes ou aux républicains. Il a cru peut-être servir les Bourbons en appelant des hommes qui haïssaient Bonaparte ; et il s'est trompé encore de n'avoir pas su que beaucoup se sont trompés eux-mêmes, et ont cru aimer les Bourbons, parce qu'ils haïssaient Bonaparte, tandis qu'au fond ils haïssaient toute autorité.

Quand on a eu indisposé ainsi tous les partis, on leur a recommandé l'oubli et l'union. Mais il ne dépend pas plus de l'homme d'oublier que de se souvenir ; et, de toutes les facultés de son esprit, sa mémoire est celle dont il dispose le moins. La religion, toujours juste, toujours vraie, ordonno de pardonner, et elle est obéie , et plus en France que partout ailleurs; elle ordonne d'aimer jusqu'à ses ennemis et de leur faire du bien; mais elle n'ordonne pas de vivre avec eux dans cette tmion habituelle qu'on ne doit qu'à l'amitié et à la vertu, et qui est hypocrisie avec des ennemis reconnus et non repentants, et un scandale avec des hommes notoirement coupables. On a beau faire, il y a, comme l'a dit souvent dans cet ouvrage un de nos meilleurs esprits, M. Fiévée, une vérité au fond de toutes les choses, contre laquello tout ce que peuvent faire môme les gouvernements est nul de soi, et

CIRCONSTANCES Nir.SKNTF.S. &T4

impuissant; il y a des lois éternelles d'ordre et de raison qui, de gré ou de force, ramènent à elles tout ce qui s'en écarte.

Si nous jetons les yeux sur l'Europe, que verrons-nous en Angleterre et dans quelques Etats d'Allemagne? Partout l'esprit de haine contre l'autorité, ce fanatisme ues fausses doctrines, des symptômes ou des actes de rébellion, et cependant jamais peutêtre les souverains n'ont porté à un b'\ haut deu'ré le désir d'améliorer le sort de leurs peuples, et n'ont été plus occupés de leur bonheur. Qu'on y prenne garde : pareilles aux humeurs malignes qui errent dans le corps humain, et se jettent tantôt sur une parlie, tantôt sur une autre, jusqu'à ce qu'elles fassent éruption et deviennent des ulcères rongeurs, ces dispositions haineuses et séditieuses n'aboutissent qu'à des révolutions qui les poussent au dehors et les consument : terrible remède, mais le seul peut-être que la nature conservatrice iles sociétés ait ménagé à la faiblesse du pouvoir, cause unique de l'inconstance des

peuples.

Et que les souverains ne croient pas les prévenir par des concessions à l'esprit du siècle. Cet esprit, qui n'est que passions haineuses, jalouses et cupides, ne sera satisfait que lorsqu'il aura tout détruit, et ne se détruira lui-même que lorsqu'il ne trouvera plus d'aliment à ses ravages. Les concessions perdront tout si elles ne sont que des concessions : le pouvoir est comme une vierge qui ne peut refuser les dernières faveurs lorsqu'elle a permis les premières privautés. Peut-être hélas! faut-il dire avec le poëte :

Vcnit summa dies, et iiicluotabile lempus. .

Viiigil., jEtieid., lib. H, vers. 021.)

Dans certains pays les plus menacés, et même les seuls sérieusement menacés, des doctrines prêchées il y a trois siècles, parvenues à leur maturité, portent leurs fruits; elles en sont aux dernières conséquences du dogme de la souveraineté du peuple, qu'elles ont si imprudemment et si audacieusement enseigné; et, ce qui doit faire trembler l'Allemagne, est que son plus beau génie, Lei'bnilz, les avait prévues et redoutées.

Le gouvernement français serait-il seul à méconnaître l'influence puissante, irrésistible d'une nation qui, en donnant sa langue à l'Europe, lui donne ses doctrines, ses leçons, les exemples d'une nation don! la en-

pitale semble être le centre du mande civi- blés qui remplissent nos procès-verbaux.. Je lise et ie rendez - vous de tout ce qu'il ne conçois pas comment des hommes sensés

renferme de plus poli ; d'une nation devenue, par ses revers comme par ses succès, la nation universelle, et qui retrouve partout, hors de chez elle, ses lois, ses mœurs, ses actes, ses écrits? La méconnaîtrait-il cette

peuvent en faire un sujet de délibérations; et pour mon compte je serais plus rassuré sur les intérêts de la société, par la certitude que les ministres font leur prière du malin et du soir; car, si je crois à la probité sans

influence au point de croire que tout ce qui religion en affaires privées, je n'y crois pas du

s'est fait en France depuis quatre ans contre tout en affaires publiques. Nous avons une

la royauté, la religion, la justice, la fidélité loi sur l'organisation de l'instruction publi-

îa vérité, le bon sens, en faveur des princi- que, élaborée par des jansénistes, des doc-

pes et des hommes antagonistes de toi'le trinaires et des protestants ; nous avons une

autorité légitime, de tout ce qu'il y a de bon loi sur l'administration municipale, loi toute

et de sain dans la société, ait été sans consé- royale, et qui donne aux ministres du roi la

quence sur les mouvements et les disposi- acuité de mettre hors de place les royalistes

lions analogues qui se manifestent en Eu- s'il y en a encore... Ce n'est pas, je le dis

rope, et qui en obligent les souverains les franchement, du danger de toute cette con-

plus sages à fermer la porte de leurs Etats duite dont je suis frappé, mais de la honte

aux journaux connus par le venin de leurs qui en rejaillit sur la France, devenue la

doctrines et la virulence de leurs déclama- risée de ses ennemis, et un sujet de douleur

lions? Et s'il a connu cette influence, a-t-il et de consternation pour ses amis. Cette

voulu venger. à la fois les victimes de la ré- belle France, riche autrefois de tant de rai-

volution dans le principe de laquelle on a pu son, de lumières et de vertus, où le pouvoir

soupçonner, reconnaître des intrigues étran- était objet de tant d'amour, et l'obéissance

gères, et les victimes de la restauration faite si noble et si affectueuse; la France, l'aînée

par le secours des étrangers? Celte ver.- entre tous les enfants de l'Europe, plus par

geance ne serait ni noble ni sûre, et la na- sa dignité que par sa puissance; la France

tion française la désavoue. N'a-t-il voulu que ne compte aujourd'hui en Europe que par

se venger des royalistes? On n'en verrait l'excès de ses impôts, l'énormité de sa dette,

pas le motif, puisque les royalistes ne de- l'audace de ses conspirateurs, la licence do

mandaient pas mieux que de combattre avec ses écrivains, la faiblesse de ses jugements,

lui sur le terrain de la royauté? A-t-il ]e nombre et l'énormité des crimes qui s'y

craint des accusations?.... En France on est peu accusateur, et tous les griefs auraient disparu devant un retour sincère à la monarchie et à la légitimité. Quelques hommes ont-ils voulu se précautionner contre l'avenir et se créer des appuis indépendants de l'autorité? Ce calcul serait périlleux autant que coupable, et quelques années de plus de ministère, qu'il faut quitter lot ou tard, n'en compenseraient pas la chance hasardeuse On

nous a tellement familiarisés avec les desti-

commetlent, et l'inconcevable politique de ses ministres; et sans le Conservateur, et quelques autres feuilles publiques, l'Europe pourrait-elle croire qu'il y reMe encore de la raison, du bon sens, de la connaissance et de l'amour de la vertu et de la justice?

Cet état incroyable de satiété a fixé les regards de l'Europe et éveillé son attention. Les peuples de l'Europe ne sont plus des étrangers à l'égard les uns des autres; ce

lutions, que nous avons peine à comprendre sont les factieux et les indépendants qui qu'on puisse tenir opiniâtrement à des hon- sont étrangers à l'égard de tous les peuples,

neurs si peu ménagés par ceux même qui les dispensent.

Quoi qu'il en soit, une autre session va s'ouvrir. Qu'y verrons - nous? un puissant renfort d'indépendants. Nous voilà dans la démocratie des ministériels... Nous flotte-

de vrais barbares, et tout peuple européen a le droit de se plaindre du gouvernement qui les appelle et leur livre une porte de la place. Déjà les sociétés secrètes s'y sont introduites, bien plus dangereuses depuis que leur existence est publique et connue,

rons entre des principes opposés sans trou- et qu'on peut avouer l'association sans en

ver d'issue, et nous tournerons sans avancer, avouer le but. Ce mal qui suffirait à détruire

On nous présentera une loi sur la responsa- le monde, n'a de remède dans aucun gouver-

bilitédes ministres, loi dérisoire s'il en fût ncment, et il n'en a un que dans la religion

jamais, et à ajouter à tant de lois inexécuta- et dans une seule religion, celle qui oblige

ÎÎ77 PART. H. POLITIQUE. —

à l'aveu ucs pensées les plus secrètes et des crimes les plus ignorés.

Mois qu'on ne pense pas que nous réclamions l'intervention âé l'Europe pour nous sauver d'une autre révolution; nous ne faisons pas tant d'honneur aux révolutions que de ICs craindre; que le gouvernement leur retire sa protection, et il suffira partout, contre eux, d'un procureur du roi et de deux gendarmes.

Que les gouvernement^ soient bien persuadés qu'il n'y a rien de si fort que l'ordre, rien do si faible que la révolution et lotit ce qu'elle a voulu faire; car elle n'a rien fait, elle n'a su que détruire, et n'a pu rien fonder; la vie manque à ses œuvres parce que l'œuvre manque à ses pensées, et si elle vit encore, elle se traîne comme les serpenis autour des ruines et des tombeaux. Rien de ce qu'elle a fait ne durera1, et c'est ce qu'on aurait appris a la première et 5 la seconde -estauration, si l'on avait su distinguer où étaient les sûretés personnelles et où étaient léS intérêts sociaux; la France était prête à tout le bien qu'on aurait exigé d'elle, et j'en