SUR L'EMPLOI DE QUELQUES TEMPS DU VERBE ÊTRE

Je crois qu'on peut juger avec certitude de l'état intérieur d'une société parles différentes manières dont la famille y emploie le verbe être.

Partout où la famille peut dire avec confiance : Je suis et je serai, il y a sécurité de profession pour le présent, garantie de propriété, et même espoir fondé d'avancement et de progrès pour l'avenir ; et c'est tout ce que les hommes peuvent demander de la société, et tout ce que Dieu même leur a donné pour leur bonheur temporel.

Mais dans une société en révolution, aucune famille ne peut dire : Je suis, et moins encore : Je serai ; il n'y a plus ni présent assuré, ni avenir garanti, ni possession tranquille, ni propriété inviolable, ni espérances fondées, et les temps du verbe changent comme les temps de la société.

Alors beaucoup de familles disent : J'ai été; mot douloureux, mot cruel, mais qui exprime un déplacement de propriété, et non un changement d'état de l'homme luimême, c'est-à-dire, pour parler en métaphysicien, qu'il porte sur Y avenir àa l'homme et non sur son être, et ce n'est que dans les Etats anciensque se voyaient les révolutions qui faisaient de l'homme libre un esclave, ou de l'esclave un homme libre; tandis que dans les nôtres elles font d'un riche un pauvre ou d'un pauvre un riche. Là les révolutions frappaient sur l'homme lui-même

et changeaient son étal, ici elles frappent sur la propriété et ne changent que la fortune.

Mais les regrets d'une fortune perdue, et pour des motifs dont on s'honore, sont les moins cuisants et les plus supportables de tous, et l'on s'accoutume beaucoup mieux qu'on ne l'aurait cru à des revers de fortune. Il y a même très-souvent des compensations à ce malheur. // y a, dit Bossuet, je ne sais quoi de noble que le malheur ajoute â la vertu; et, avec un peu de religion ou seulement de philosophie, on supporte, et surtout en France, son malheur d'assez bonne grâce.

D'ailleurs les regrets de ce qu'on a perdu sont finis et déterminés comme leur objet. L'imagination n'y ajoute rien et en ôlerait plutôt. Tel homme qui a perdu cent mille livres de rente s'estimerait heureux d'en avoir recouvré vingt-cinq; et en général, sauf quelques exceptions, tout le monde est assez raisonnable sur ce point, et finit par s'arranger dans sa position, où. se trouve, du moins pour ceux qui se rappellent la cause de ce sacrifice, celte paix du cœur qui surpasse tout sentiment. (Philip, iv, 7.)

Mais dans une société en révolution, si bien des gens peuvent dire : J'ai été, en France, par un concours extraordinaire de circonstances, comme tout ce qui s'y passe est une succession rapide de révolutions,

Ko

oo

beaucoup, au lieu du passé : Toi été, emploient le futur conditionnel : J'aurais été, mot terrible, source intarissable de désespoir pour l'homme, et de troubles pour la société.

Malheur donc à la société où les uns peuvent dire : J'ai été, et les autres : J'aurais été, et où personne ne peut dire : Je suis ou je serai! S'il y a dans ce monde un Etat qui ressemble è l'enfer, c'est à coup sûr celui-là.

En effet, le futur conditionnel j'aurais été, vague comme l'avenir, infini ou indéfini comme nos désirs, renferme toutes Igs espérances et toutes les illusions, et produit, sans terme possible, toutes les irritations et toutes les douleurs. Ici rien n'est mensonge, tout est conviction, et la folie elle-même : pas un commis aux droits réunis qui ne dise, et de bonne foi : J'aurais été inspecteur général ; pas un auditeur qui ne dise : J'aurais ^conseiller d'Etat; pas un conseiller d'Etat qui ne dise : J'aurais /^ministre ou directeur général; pas un lieutenant qui ne dise : J'aurais été colonel; et ici le futur conditionnel est appuyé sur les deux plus grandes certitudes que l'homme puisse avoir : certitude intérieur de son mérite personnel, qui n'admet pas le moindre doute sur la réalité de ses espérances; certitude extérieure que donne une assez longue expérience de semblables fortunes et d'avancements aussi rapides.

Aussi dans la manière générale dont j'aime a considérer les choses de ce monde, et la langue analytique que je me suis faite pour exprimer mes idées, je ne dis plus des hommes de telle ou telle époque, mais des j'ai été ou des j'aurais été, et je trouve à la fois, dans ces dénominations abstraites, moins de prise aux animosités et aux haines, et plus de sujets de réflexion et même de règles de conduite pour ceux qui gouvernent.

H y a cette différence entre ces grandes divisions des hommes, en Franco et partout où nous avons porté nos armes ut nos révolutions, que l'on peut, par un compte clos et précis, évaluer, à quelques mille francs près, toutes les pertes, et même, avec quelques millions de rentes, réduire au silence les j'ai été; mais que toutes les propriétés de la France, toutes les finances de l'Europe, tous les trésors du Mogol ne pourraient eomnler le vide immense où les j'aurais été aperçoivent tant d'espérances déçues et d'ambitions arrêtées dans leur course, tant d'illusions qui paraissent des certitudes, tant de

regrets d'honneurs, de décorations, de fortunes, de dons qui formaient des patrimoines considérables, de majorais qui étaient des principautés; que sais-je? peut-être des royaumes : car si les un disent : J'aurais été maréchal d'empire, d'autres, tant est puissante l'influence d'un exemple, fût-il unique, disent peut-être : J'aurais été roi.

L'homme d'ailleurs ne peut pas regretter avec excès ce qu'il a réellement perdu, parce qu'il n'est jamais content de ce qu'il possède, et qu'arrivé aux termes de ses désirs il est tout étonné de désirer encore, et qu'il serait réellement malheureux s'il parvenait à un point où il ne pût plus rien désirer; mais il regrette infiniment et avec désespoir ce qu'il croit qu'il aurait pu avoir, parce que l'imagination ajoute à ce bien fantastique tout ce que la possession ôte à un bien réel, et qu'il se persuade qu'arrivé à ce terme, qu'il ne voit qu'à travers le nuage des illusions, la faculté de désirer qui le fatigue aurait été en quelque sorte épuisée.

Cet état de société est le plus extraordinaire qui se soit jamais présenté ; et si ceux que des événements extraordinaires comme tout le reste ont appelé à prononcer sur nos destinées l'avaient compris et médité, peutêtre auraient-ils aperçu des dangers qu'ils ne soupçonnaient pas, et des moyens de salut qui leur ont échappé. Ils ont tout connu, hors le cœur humain, ses passions et ses maladies; et c'est cependant ce qu'il importait le plus de connaître. On n'a vu que ceux qui pouvaient dire : J'ai été, et on s'est appliqué avec un soin tout particulier, et qui avait quelque chose d'assez peu humain, à leur faire bien sentir leurs pertes, et à leur ôter jusqu'à l'espoir de rien recouvrer. Leur malheur a été consacré dans la loi Ja plus fondamentale par l'article le plus fondamental, et le seul peut-être auquel on ait attaché une importance réelle. Je ne m'en plains pas, quoique je pense qu'on aurait pu atteindre plus sûrement le but qu'on se proposait et qu'on devait se proposer, la tranquillité publique, par une forme plus heureuse; et je crois même qu'on eût pu rassurer davantage ceux qu'on voulait rassurer, et qui s'obstinent à ne pas vouloir être rassurés, et que les factieux désirent tenir toujours en alarmes.

Pour les autres, 0:1 a fait, ce semble, tout ce qu'il était possible de faire; mais eût-on fait ou pu faire davantage, on serait toujours resté bien au-dessous des espérances et des

illusions de l'imagination et des passions, en sorte qu'on n'a pas plus tranquillisé ceux qui ont gagné, qu'on n'a satisfait ceux qui croient qu'ils auraient gagné.

Et dans cette somme de mécontentements les femmes n'ont pas été les dernières 5 apporter leur contingent, et elles .n'ont pas été, comme on peut le croire, les moins vives et les moins passionnées. Au lieu de ectto modération qui sied si bien a leur sexe, et oui aurait versé du baume sur des plaies douloureuses, leur vanité blessée, et presque toujours bien moins parce qu'on leur refusait que parce qu'elles exigeaient, a réchauffé des ambitions viriles prêtes à se calmer, et souillé la vengeance et la haine dans des cœurs assez forts, s'ils avaient été laissés à eux-mêmes, pour supporter des revers avec le môme courage qu'ils avaient bravé les dangers.

La société en France est une troupe qui a rompu ses rangs, et qu'on veut reformer en bataille sur un terrain où elle ne peut ni se déployer, ni se former en division, ni s'aligner.

Et comment, en effet, obtenir ou môme espérer quelque ordre ou quelque tranquillité dans une société d'où toute modération dans les désirs est bannie, lorsque ceux mêmes qui ont conservé tout ce qu'ils ont acquis, ou même acquis tout ce qu'ils n'auraient peut-être jamais obtenu, sont plus inquiets encore et plus agités que ceux qui ont tout perdu; lorsqu'ils envient à ces derniers jusqu'à ces avantages d'opinion, seuls débris de leur fortune passée, et qui rendent la pauvreté plus douloureuse, comme ils rehaussaient autrefois la fortune? On voit des hommes qui voudraient que la France tout entière ne datât que de la révolution; triste originel époque nonteuse pour un peuple civilisé 1 Ils s'irritent contre les choses et contre les hommes de l'impuissance où ils sont d'effacer l'histoire, les traditions, les souvenirs, d'effacer la nature et le temps. Quel moyen pourrait dompter cet indomptable orgueil, qui, s'offensant de quelques distinctions morales, ne voit pas qu'il est conduit, malgré lui, à désirer l'anéantissement physique de ceux chez qui il les poursuit? Et cependant ces mêmes hommes désirent faire passer à leurs enfants les avantages qu'ils ont acquis, à leurs enfants qui en jouiront comme ceux des autres sans les avoir acquis, et peut-être sans les mériter oar leurs qualités personnelles. Ils ne sen-

DE QUELQUES TEMPS DU VENDE ETRE. DoS

lent pas que les enfants de ceux qu'ils persécutent, héritiers des malheurs de leurs pères bien plus que de leurs noms, seront réduits un jour à invoquer la protection des heureux héritiers des emplois et des richesses des nouveaux favoris de la fortune, et que le peuple, qui ne lit pas l'histoire, s'incline devant l'opulence et la dignité en carrosse, et coudoie la noblesse à pied.

Mais Bonaparte lui-môme, s'il revenait au inonde politique, accablé de la foule de services réels ou prétendus, ferait pi us d'ingrats que n'en a fait Louis XVIII ; non-seulement il aurait 5 récompenser la fidélité hautement avouée qui lui aurait été gardée, mais cette autre fidélité incognito qui présenterait des services patents envers le roi, comme des gages d'affection secrète envers lui-môme : fidélité commode et éventuelle, qui en servant un maître se ménage à tout événement la ressource d'en être payée par l'autre. Dans la poursuite de ces nouvelles faveurs, les plus jeunes et les plus ardents écarteraient les premiers et les plus anciens amis, et la révolution et l'empire lui-même auraient leurs voltigeurs comme Louis XIV a eu les siens, et les jeunes concurrents les mettraient peut-être aussi en caricatures. Malheur, trois fois malheur à l'usurpateur, quel qu'il fût, qui oserait se placer au milieu de contondants, et de ceux qu'il trouverait et de ceux qu'il ferait lui-mêmel II ne sait pas à quelles horribles mesures il serait condamné 1 Pour satisfaire tant de ressentiments et jouir lui-même avec quelque sécurité de son nouveau pouvoir, il serait forcé de porter des lois terribles, que nos mœurs ne supporteraient pas; et si elles venaient à les supporter, c'en serait fait du peuple fiançais, et il ne mériterait plus ni nom ni rang parmi les peuples civilisés.

Le roi seul, et son auguste famille, pouvait venir se placer entre tous les regrets et toutes les espérances; consoler les uns d'un passé irréparable, et affermir l'avenir raisonnable des autres, parce que seul il venait avec les droits que le passé donne sur l'avenir, et que n'ayant pas gouverné depuis trente ans il n'était responsable ni des pertes essuyées, ni des illusions détruites ; il le pouvait, parce qu'il venait avec l'assentiment général de l'Europe, dont la France aujourd'hui voudrait en vain s'isoler, après que Bonaparte, par ses conquêtes et ses expéditions, l'a jetée pour ainsi dire au milieu de l'Europe, et a plus mêlé nos affaires b

celles de nos voisins, dans les dix ans qu'il jours combattre et de toujours vaincFe, et

qui, en allumant contre la Franco d'aussi

a régné, que nos rois ne l'avaient fait dans dix siècles qu'a duré leur siècle ; il le pouvait, parce que l'Europe ne demandait à la monarchie pacifique des Bourbons que des indemnités en argent une fois payées, et qu'avec ses six cent mille hommes elle au-

terribles ressentiments, avait donné à ses ennemis, par ses exemples et ses leçons, de si légitimes motifs et de si puissants moyens de les satisfaire.

Heureuse l'Europe si elle avait compris

rait demandé au despotisme guerrier de que les énormes sacrifices qu'elle exigeait

Bonaparte des garanties perpétuelles en cessions de territoires, qu'il n'aurait pas refusées, lui qui en pleine paix, sans pouvoir, sans droit et sans raison, avait vendu à vil prix, et comme un ballot de marchandises, notre plus belle colonie, la Louisiane (à la grande satisfaction de ces mêmes ennemis à qui il avait juré ou paraissait avoir juré une li.'iine irréconciliable) : faute énorme! ou

do nous ne faisaient qu'aigrir nos blessures, et que pour son repos et pour le nôtre, il fallait laisser au gouvernement du roi tous les moyens de soulager les peuples, de calinor les esprits, d'adoucir les pertes 1 II Aillait voir de plus haut et de plus loin; il fallait surtout être juste, et considérer que l'Europe, qui n'avait que trop favorisé notre révolution, etapplaudi peut-être à ses excès,

plutôt crime qui pour les vrais intérêts de armée pour sa délivrance bien plus quo

la France a été bien plus nuisible que toutes les conquêtes qu'il avait faites ne lui auraient élé utiles, les eût-il conservées, parce que la France a assez de force territoriale, et que sans colonies elle ne peut avoir de force maritime. Sans doute Bonaparte aurait «'ons-enti à des cessions de territoire comme il l'a proposé aux dernières conférences. parce qu'il aurait espéré les ressaisir, lui qui, par l'exagération de sa force militaire, s'était mis dans la terrible nécessité de tou-

pour la nôtre, nous faisait payer ses propres faules tout autant que nos désordres. C'était d'autres moyens qu'il fallait prendre pour ramener la tranquillité en France, et l'ordre en Europe; pour y extirper ce principe d'impiété, de rébellion et de rapine qui menace toute religion, toute politique, toute

propriété On a manqué de foi à Dieu, de

charité envers les hommes, et il reste à peine Vespérance.

SUR LES CIRCONSTANCES PRÉSENTES (i)

L'auteur de cet article disait il y a plusieurs années, en terminant le discours préliminaire de la Législation primitive : < La révolution a commencé par la déclaration des droits de l'homme, et elle ne peut finir que par la déclaration des droits de Dieu. »

Bien de ce qui est arrivédepuis cette époque n'a dû lui faire changer de sentiments, et il suffît de réfléchir à la nature dos troubles qui agitent la société, à la tendance des opinions qui s'y manifestent, au caractère particulier do quelques événements qui s'y

sont passés, pour être convaincu que la maladie qui travaille depuis si longtemps l'Europe est beaucoup plus religieuse que politique, ou plutôt qu'elle n'attaque le corps politique que pour détruire la société religieuse

C'est là l'esprit du siècle, et c'est l'esprit du siècle, parce que ce siècle est le siècle de l'esprit, de cet esprit de l'homme qui est au plus loin de l'esprit de la société, ue cei esprit des petites choses et des petits intérêts, essentiellement ignorant, et par conséquent

(I) H s'ogii du congrès de Vienne en 4815.

001 PART. H. OEUV. RELIGIEUSES. - SUR LES CIRCONSTANCES PRESENTES. 9G2 ennemi tic tout co qui est élevé, absolu, gé- parte ne lui avait pas ôté. La révolution est Tiéral, dans les pensées, les devoirs et les rentrée en France, comme le démon de l'Eî n t*5 1 ôts. vangile rentre aux lieux a" où il était sorti, ac- La société qui commence, comme com- tompagné de sept autres esprits plus méchants rnence l'homme lui-même par ses dévelop- que lui (Matth. xn, Vo\ et je crois que nous pemenis physiques, sera troublée par la pourrions les compter et les nommer. Bonaviolence et l'excès on l'abus de la force; parlcavaithérilé de laforcedela révolution et mais une société adulte et formée, qui, par- fait servir à ses desseins les passions qu'elle venue au terme de son accroissement phy- avait déchaînées. La révolution, à son tour, a sique, a cultivé les arts de l'imagination et hériléde Bonaparte et des regrets qu'il a lande la pensée, no peut être sérieusement ses à tant de vanités, d'ambitions et de eutroublée que par des doctrines et par l'abus pidités. Bonaparte voulait asservir le monlc de l'esprit. C'est là que nous en sommes. à la force des armes, la révolution veut l'as- Jesais que des esprits qui se croient forts, servir à ses doctrines. L'Europe^ a résisié parce qu'ils sont opiniâtres et passionnés,et aux armes de Bonaparte, parce qu'elle a opexempts de préjugés, parce qu'ilssont vides posé des armées plus fortes à ses armées ; de pensées et de connaissances, des esprits elle a succombé aux doctrines de la révoluivres de faux savoir, et qui en ont tout l'or- tion, parce qu'elle ne sait pas leur opposer gm 'il, tonte la sécheresse et toute la pédan- de meilleures et plus fortes doctrines, et terie, croiraient s'abaisser au niveau du vul- qu'elle n'est pas encore persuadée que tout, gaire s'ils croyaient à une religion qu'ils absolument tout est faux et absurde dans les n'ont pas faite, ou approuvaient un gouver- doctrines religieuses et politiques de la réncment qu'ils n'ont pas eux-mômes consti- volution.

tué; ils ne voient de liberté, en religion J] y a trente ans qu'on aurait pu soupçoncomme en politique, que dans une indépen- ner quelques gouvernements de susciter dance de pensées qui n'est, à vrai dire, que des embarras intérieurs à leurs voisins. On l'état d'un espritqui ne sait d'où il part, ni où mettait alors de l'intrigue dans la politique, il va, ni ce qu'il veut, et qui prend l'inquié- au jjeu d'y mettre do la morale, et les homt nie de la faiblesse pour des avertissements mes d'Etat, qui avaient sans cesse 5 la boudu génie. Nos nouveaux docteurs nous ont che ie mot d' 'équilibre politique, ne s'aperdonné, comme des lois et des doctrines, les cevaient pas qu'ils le rompaient au détrirèves de leur orgueil, et parce que nous les ment de tous en excitant chez quelquesrejetons, et que nous no pouvons y plier nos uns ]es passions populaires. Jo crois que esprits et nos habitudes, ils disent que nous |es gouvernements ne jouent plus aujourne sommes pas mûrs encore pour des lois si d'hui a ce jeu périlleux qui a coûté trop parfaites, tandis, au contraire, que nous ne cher môme à ceux qui y ont été les plus haies repoussons que parce qu'elles sont fai- biles ou les plus heureux, et lorsque tous blés et fausses et trop en arrière de notre in- ont l'incendie à leurs portes, ils ne peuvent telligence. Mais heureusement ces faibles guère attiser le feu chez les autres; mais esprits, ces esprits d'entre deux, comme \qs \e gouvernement français, qui, plus réappelle Pascal, qui troublent le monde, ne cemment et plus violemment attaqué de la sauraient le gouverner, et il est du devoir fièvre révolutionnaire, avait plus de motifs do ceux à qui la direction en a été confiée, de la redouter, a pris de si étranges moyens de le gouverner sans eux et malgré eux. pour s'en défendre : il a montré depuis l'or- L'Europe va donc encore une fois réunir donnance du 5 septembre une si honteuse ses chefs pour délibérer sur ses destinées, complaisance pour les doctrines et pour les et, comme après un grand combat, elle hommes de la révolution, môme les plus pourra compter ses blessures. Elles sont notoirement coupables; il a si imprudemnombrcuses'et profondes. Les puissances, ment repoussé les vives affections des royatrompées par les révolutionnaires, ont cru listes pour n'opposer au fanatisme exalté <pie Bonaparte était toute la révolution et dos républicains et aux regrets désespérés l'avoir terminée en le détrônant. Elles n'ont des bonapartistes, que les tièdes et douteufait au contraire qu'écarter la main de fer ses opinions de ses partisans; il adonné qui la comprimait, que démuseler le liions- enfin de tels scandales, qu'il peut ôtre légitre qui s'est relové, fort de ce que la jestau- timement accusé, môme par les plus indulratioa lui a rendu, et de tout ce que Bona- gents, d'avoir réchauffé dans son sein les

■Ri5 OEUVRES COMPLETES DE M. DE DONALD. r6j

germes de cette contagion qui menace de se de mœurs simples quoique guerrières, fidè-

répnndre sur toute l'Europe. les encore aux inspirations de la nature,

Je sais bien ce que notPe gouvernement portèrent en Europe la monarchie, et y repourrait répondre, et combien de fausses curent la religion chrétienne, et méritèrent mesures prises aux deux restaurations et d'être les pères et les fondateurs de notre depuis, ont rendu difficiles sa position et la belle Europe, et que les autres, l'esprit faux, nôtre. Ces mesures, il pourrait les rejeter Je cœur gâté, oppresseurs des esprits et des sur ceux qui, persuadés que la France ne mœurs, bien plus que les Huns et les Vanpouvait guérir par ses propres forces, sont dales ne l'étaient des arts, ignorants ennevenus lui prêter un secours qu'elle a payé mis de toute société divine et humaine, assez cher pour qu'il eût dû être efficace et viennent détruire en Europe toute monarextirper le mal jusqu'à la racine. chie et toute religion, et en ont, pendant

J'entends déjà crier à l'indépendance na- quelques années, réduit la plus belle partie tionale, et ceux qui font le plus de bruit a l'état le plus honteux, ie plus sauvage et sont les hommes qui voudraient asservir et le plus malheureux de l'existence humaine, opprimer leur nation et l'Europe, comme comme pour avertir les souverains du sort leurs prédécesseurs l'ont fait en 1793, et ne qu'Us préparaient à leurs peuples, pardonnent pas aux étrangers d'avoir empê- Jamais la noble et grande idée de la répudié ou retardé l'exécution de ce projet, blique chrétienne n'a dû frapper plus vive- Mais il faut apprendre aux ignorants qui les ment les esprits et occuper plus sérieusecroient sur parole que le jour où le mot ment les cabinets que depuis que cetto ff équilibre politique entre toutes les puis- république de l'enfer, l'athéisme, avec ses sauces a été prononcé pour la première fois, horribles conséquences, menace d'envahir et il n'y a plus eu d'indépendance absolue dedissoudretouslespouvoirslegitimes.il pour aucuno d'elles; que toutes, formant n'Rst plus question, pour les souverains, ensemble le grand corps de la chrétienté, d'ajouter quelques lieues carrées à des Etats sont devenues solidaires les unes envers les (]éjà tr0P étendus; ils ont tous, et même les autres de leur existence commune, sous les moins puissants, plus d'hommes qu'ils ne mêmes lois ou les mêmes conditions généra- peuvent en gouverner : c'est la monarchie , les d'ordre et de paix, et qu'il n'est pas plus ]a religion, la morale, la justice, les nations au pouvoir d'une société puissante et conti- et les familles qu'il faut défendre; c'est la nentale de se constituer aujourd'hui en dé- civilisation tout entière, avec ses lumières, mocratie ouverte ou déguisée, et de rompre ses vertus et ses bienfaits, qu'il faut sauver; par là l'équilibre politique, en jetant de son c'es* lcnr propre indépendance qu'il faut côté dans la balance le poids immense des maintenir contre de prétendus indépenpassions populaires propres à cette forme dants, et avec elle l'indépendance des sociéhoslile et turbulente de gouvernement, qu'il tés, 1u' n'est autre chose que l'indépendanco ne serait au pouvoir d'une d'elles do tarir de leur pouvoir. Cette réunion des souveou de détourner les fleuves qui sortent de rains, pour défendre l'Europe de cette invachez elles et coulent chez ses voisins, ou sion de Barbares policés, est même le derqu'il ne serait au pouvoir d'une famille pla- nicr ct sublime effet de la civilisation, le cée au milieu d'une ville d'introduire dans P'us haut point du progrès politique do sa maison une maladie contagieuse ou do l'esprit humain, et Je complément de tout ce receler un magasin à poudre. qu'une politique éclairée et conseillée par Et certes il serait temps que les chefs de la religion a fait depuis tant de siècles pour la chrétienté, défenseurs et conservateurs le bonheur de l'humanité. do toute la civilisation du monde, éclairés II faut le dire, la grande plaie de l'Europo sur leurs devoirs et sur les véritables inté- est l'indifférence des gouvernements pour la rôts des peuples confiés à leurs soins, sentis- religion, ou les craintes surannées qu'elle sent la nécessité de réunir leurs efforts pour leur inspire; sentiments qui deviennent repousser dos frontières du monde civilisé (liez le peuple haine et mépris de l'autorité cette horde accourue des contrées étrangères religieuse, et bientôt de toute autre autoriié. à tout ordre, à toute justice, à toute vérité, La religion est la source du pouvoir et la et condamnées à une nuit éternelle. C'est une règle des devoirs : aussi voyez comme tout nouvelle et dernière invasion des Barbares, aujourd'hui, pouvoir et devoir, est déplacé, mais avec celte différence que les premiers, Le pouvoir est partout, les devoirs nulle part,