POUR LA SAINTE TRINITÉ. C
nous procurons que Dieu soit glorifié : Ut videant opéra mstra bona et glorificent Patrem vestrum.
Quant à la gloire essentielle, il n'y a personne qui la puisse altérer, pource que Dieu dit : Ego sum qui sum, gloriam meam alteri non dabo (Je suis celuy qui suis , je ne donneray point ma gloire à un autre) : et c'est principalement de cette gloire que nous entendons Gloria Patri, etc., non la luy desirans comme chose absente , mais nous rejouyssaiis en icelle.
Mais quant à l'extérieure , elle peut estre augmentée par nos bonnes actions. Glorificate Dcum in corpore vestro * , dit S. Paul (Gloriiiés et portés Dieu en vostre corps) ; et en cette façon , lorsque nous disons - Gloria Patri, etc, nous disons tout autant comme : Fiat voluntas tua, sicut in cœlo et in terra (Vostre volonté soit faite en la terre comme au ciel). Afferte Domino gloriam et honorem , afferte Domino glo- TÎam nomini ejus, adorate Dominum in atrio sancto ejus (Rendes gloire et honneur à Dieu , rendes gloire à son nom, adorés-le en son saint temple). S. Paul se plaint des philosophes gentils (lesquelz ayant connu Dieu, ne l'ont pas glorifié comme tel, et ne luy ont pas rendu grâces, mais se sont évanouis en leurs pensées , et leur entendement , destitué de la vraye connoissance , a esté remply de ténèbres ; car se disant estre sages , ils sont devenus fols , et ont changé la gloire de Dieu incorruptible en la ressemblance de l'homme corruptible) : Quia cum Deum cognovissent , non tanquam Deum glorificaverimt , aut gratias egerunt , sed evanuerunt in cogitationibus suis, et obscur atum est insipiens cor eorum, dicentes enim se esse sapientes, stultifacti sunt, et mutaverunt gloriam incorruptibilis Dei in similitudincm imaginis corruptibilis hominis ^ Helas ! il y en a plusieurs parmi les chrestiens, qui ressemblent à ces philosophes ; qui sont froids, 'jasches , et n'affectionnent point l'honneur deu à Dieu et à
iICôr.,VI. — 2Rom., I.
ses amis. Or qui est ainsi disposé ne peut dire : Glorîa Patrî, et Filio , et Spiritui sancto , etc.
Cette gloire est extérieure , et se peut entendre de deux sortes : car pour tous les biens nous devons rendre gloire au Père, au Filz et au saint Esprit, mais particulièrement pour la mort de nostre Seigneur et le bénéfice de la Rédemption, pource que Sic Deus dilexit mundum, ut Filiiim suum unigenitum daret (Dieu a tant aymé le monde , qu'il luy a donné son Filz unique). Sic Deus (Dieu), voila le Père ; Dilexit (A tant aymé) , voila le saint Esprit ; Ut Filium suum unigenitum (Qu'il a donné son Filz unique), voila le Filz. Donc Gloria Patri qui dédit, et Filio qui datiis est, et Spiritui Sancto per quem datus est (Gloire soit au Père qui a donné , et au Filz qui a esté donné , et au saint Esprit par qui il a esté donné).
Nous devons glorifier toutes les trois personnes ; et nous les devons glorifier par la personne du Verbe incarné , et particulièrement par sa Passion , laquelle il appelle sa gloire en S. Jean , VII : Nondum enim erat Spiritus datus, quia nondum erat Jésus glorifîcatus (Le saint Esprit n'avoit pas encore esté donné, parce que Jesus-Christ n'estoit pas encore glorifié); car ainsi l'interprètent S. Jean Chrysostome et Euthymius, et formellement S. Hierosme en l'epistre ad Hedibiam, q. 9, là où il monstre pourquoy il l'appelle sa glorification, et enfin conclud : Gloria Salvatoris estpatibulum triumphantis (Le gibet de la croix est la gloire du Sauveur, où il s'est rendu triomphateur). Qui gloriatur ^ , in Domino glorietur (Que celuy qui veut se glorifier se glorifie au Seigneur). Il l'explique aux Galates * : Absit mihi gloriari, nisi in cruce Domini Jesu Christi (Jà n'advienne que je me glorifie , sinon en la croix de Jesus-Christ).
Maintenant permettes -moy que j'use familièrement de vostre auditoire. Nous devons glorifier Dieu par la Passion
• Galat., VI i I Cor., I. — ' Galat., VI.
