POUR LA SAINTE TRINITÉ. G
un autre ïuy-mesme , il y a néanmoins cette distinction que le Père a la divinité par luy-mesme , et le Filz par la communication du Père : et sans cela, nyPun ne seroit Père, ny l'autre ne seroit Filz ; ains ces deux noms seroient des noms Jeints et sans fondement ; et tout de mesme, Spiritid sancto, qui signifie un respir d'amour réciproque et mutuel , pour signifier que le Père et le Filz se regardans et s'aymans mutuellement, produisent cette troisième personne par ce regard et cet amour réciproque.
L'autre blasphesme, c'est qu'ilz ne veulent recevoir le nom de Trinité ; et leur rayson est , dautant que trinité ne veut dire que les personnes, la personne ne veut dire que résidence et propriété, résidence et propriété n'est pas Dieu. Outre plus , disent-ils , ce n'est pas bien parler lat/'^, 0 malheur de nostre aage ! ô vanité ! ô arrogance de Icdprit humain , qui entreprend de disputer des vérités si relevées par de si foibles raisons 1 Ce mot de personnes , ô Calvinistes , signifie bien plus que vous ne dites , ei les docteurs sçavent que personne est le suppost d'une nature intelligente , que c'en est le propriétaire et le possesseur : tellement qu'une personne divine , c'est celuy qui possède , et a en propre la nature divine. Et quant à cette belle objection que ce mot n'est pas latin, ignorés-vous encore que quand il a pieu à Dieu en l'excès de son amour nous descouvrir de nouvelles vérités , il a fallu chercher de nouveaux motz pour les exprimer? ignorés-vous que les motz sont faits pour les choses, et non les choses pour les motz , et qu'il se faut bien garde d'assujettir les choses aux parolles , et beaucoup plus de re noncer aux choses les plus saintes et les plus divines , pou / ne pas rencontrer dans le langage usité parmi les Romains des dictions qui les signifient? Suivant cette maxime de vostre escole , il faudroit encore rejetter le mystère fondamental de nostre salut, l'Incarnation du Yerbe éternel, pource que ce mot d'Incarnation ne se treuve point dans la
pure latinité. 0 malheureux et infortunés docteurs, qui ayment mieux estre latins que chrestiens ! C'est une des ruses du diable, qui sous couleur de quelque plus grande pureté ^^ de latin, tend à nous enlever la créance des premiers et plus '^ importons mystères de nostre sainte religion. Les Arriens firent semblable trait, au rapport d'Epiphane, en leurs hérésies, dont les uns ne demandoient qu'un iota, les autres, comme Tevesque Ancyritin, demandoient qu'on rayast tous les mots qui n'estoient de l'Escriture ; c'est chose digne de deploration de voir leurs blasphèmes : Vana loquuti sunt unusqidsque adproocimum suum, linguis suis dolose agebant; judica illos Deus.
S. Jean Daniascene, en son livre troisième de la théologie, raconte une histoire pour authoriser l'invocation de la sainte Trinité : il dit qu'à Constantinople, sous Proclus archevesque, advinrent plusieurs signes de la juste colère de Dieu ; et comme le peuple estoit en prière , im «nfant fut ravy ; et dans son ravissement, les anges luy enseignèrent ce cantique : Sanctus Deus, sanctus fortis , sanctus immortalis , miserere nobis y (Dieu saint, saint fort , saint immortel , ayés pitié df; nous. ) Cest enfant revenu à soy , et ayant raconté ce qu'il venoit d'apprendre, tout le peuple se print à chanter ce mesme cantique , et par ce moyen apaisa l'ire de Dieu , et destourna les malheurs dont il estoit menacé. Ne laissons pas donc de chanter : Pater de cœlis Deus , miserere 7iobis; ne laissons pas de dire que les trois personnes sont adorables et suradorables pour la gloire essentielle et intérieure , et pour la gloire extérieure et attribuée.
On appelle la gloire appropriée celle qui vient à Dieu, non de ses ouvrages intérieurs , mais extérieurs, ainsi que David dit : Cœli enarrant gloriam Dei, etc. (Les cieux racontent la gloire de Dieu) ; et comme dit S. Paul : Faites tout pour la gloire de Dieu, Omnia in gloriam Dei facite *. C'est lorsque
» I Cor^ X.
