Le Nirayâvaliya Satta. Amsterdam

damentaux, les Angas, qui, depuis 1877, se publie par fascicules à Bombay, par les soins d'Abhayadeva Suri1, n'est pas parvenue à notre connaissance. Ces divers travaux ont éclairé le jainisme d'un jour tout nouveau. La savante Introduction mise par M. Jacobi en tête de son édition du Kalpasûtra, nous a donné notamment les premières indications précises sur les destinées de leur littérature canonique, rédigée en une langue notablement plus jeune que le pâli des livres bouddhiques de Ceylan, et que M. Jacobi pense avoir été fixée vers le ve siècle de notre ère. L'antiquité de la secte ne saurait plus être mise en conteste. Cependant, en présence du fait avoué que toute leur ancienne littérature a péri et des preuves manifestes que leur tradition est calquée en bien des points sur celle des bouddhistes, les conséquences tirées par MM. Bùhler et Jacobi de leur découverte, à savoir que le fondateur de la secte est le même personnage que le Nirgrantha Jnâtiputra des livres bouddhiques, doivent paraître prématurées. Tout ce qu'on peut dire, c'est que, dès le ve siècle après J.-C, les Jainas identifiaient le Jina de l'âge actuel avec un des six docteurs dont les Sûtras bouddhiques font des adversaires contemporains du Buddha. Grâce à la collection de manuscrits jainas dont M. Bùhler a doté la Bibliothèque de Berlin, et à ceux que M. Jacobi de son côté a apportés de l'Inde, on peut espérer que, pour cette branche aussi des religions hindoues, l'histoire conjecturale et de seconde main va faire place rapidement à l'histoire positive et puisée aux sources.

Nous pouvons nous résumer brièvement sur les travaux dont les religions néo-brahmaniques et sectaires ont été l'objet pendant ces dernières années. Aucun ne les a embrassées dans leur ensemble, ni même dans une de leurs grandes divisions, et un relevé même approximativement complet [258] nous conduirait à travers une interminable série de monographies. En fait de publications de textes, nous nous contenterons de signaler l'édition de l'Agni- Purâna2 que vient d'achever et celle du Vâyu- Purâna3 que vient de commencer le Babu Râjendralâla Mitra, l'une et l'autre dans la Bibliotheca Indica. M. Ad. Holtzmann a étudié au point de vue de l'histoire non seulement littéraire, mais aussi religieuse, une série

1. Jaina Sûtra Sangraha, or Jain Holy Bible. La collection commence par la Bhagavatî dont on ne connaissait jusqu'ici que le fragment publié et commenté par M. A. Weber.

2. Àg ni Purâna, a Collection of Hindu Mythology and Tradition, 1873-1879. 3 vol. in-8.

3. The Vâyu Purâna, a System of Hindu Mythology and Tradition, 1879.

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de figures de dieux et de héros qui se rencontrent dans Le grand poème épique, le Mahâbhârata 1 . Dans un travail, qui vaut plus qu'il n'est gros, M. F. Kittel a définitivement réfuté la thèse qui attribuait aux races dravidiennes l'origine du culte phallique du linga2. M. A. Weber, à propos de trois petits traités concernant les brahmanes de race Maga, a repris l'intéressante question des influences du magisme iranien sur l'organisation de certains cultes solaires de l'Inde du moyen âge3. Enfin, M. J. Muir a fait paraître une édition considérablement augmentée de son aimable anthologie de pensées religieuses et morales empruntées à divers auteurs sanscrits4. Pour les sectes décidément modernes, nous devons signaler la traduction de la Bible des Sikhs, l'ÂdiGranth, précédée de savants Mémoires sur l'histoire de la secte, par M. E. Trumpp5. Cette belle publication, faite aux frais du gouvernement britannique, réduit à sa juste valeur l'influence, parfois exagérée, qu'on a attribuée à [259] l'islamisme sur les doctrines de cette secte fanatique, et montre que là même, l'hindouisme a maintenu son étrange privilège d'être la croyance à la fois la moins définie, la plus molle et la plus persistante, la plus impénétrable. Une autre source d'information sur l'Inde religieuse contemporaine, les Reçues annuelles par lesquelles M. Garcin de Tassy ouvrait régulièrement depuis 1850 son cours d'hindoustani, a été malheureusement interrompue pour toujours par la mort de l'aimable et savant vieillard qui, pendant plus d'un quart de siècle, avait fait de son cabinet de travail comme le centre où venait aboutir toute la vie intellectuelle et littéraire de l'Hindoustan'». Enfin, une longue série d'inscriptions publiées dans tous les recueils qui s'occupent d'archéologie

1. Agni nach den Vorstellungen des Mahâbhârata. Strasbourg, 1878. — Indra nachden Vorslellungen des Mahâbhârata, ap. Zeitsch. d. Deutsch. Morgenlamd. Gesellsch., XXXII, 1878. — Arjuna, ein Beitrag zur Reconstruction des Mahâbhârata. Strasbourg, 1879. — Die Apsaras nach dem Mahâbhârata, ap. Zeitsch. d. Deutsch. Morgenlaend. Gesellsch., XXXII, 1879.

2. Ueber den Ursprung des Lingakultus in Indien. Mangalore, 1876.

3. Ueber die Magavyakti des Krishnadâsa Migra. Dans les Monatsberichte de l'Académie de Berlin, juin et octobre 1879. — Ueber Zwei Parleischriften zu Gunsten der Uaga, resp. Çâkadvîpîya Brâhmana. Ibid., janvier 1880.

4. Metrical Translations from Sanskrit Writcrs, ivith an Introduction, Prose versions and Parallel passages from classical authors. Londres, 1879, VIIIe vol. de Triïbner's Oriental Séries. — La lre édition est de 1875.

B. The Adi Granth or the Holy Scriptures of the Sikhs, translated from. the original Gnrmukhî, with Introductory Essays. Londres, 1877, in-4.

6. La dernière de ces revues a paru quelques semaines avant la mort de l'auteur: La Langue et la Littérature hindoustanies, 1877. Paris, 1878.

hindoue, est venue apporter des matériaux précieux et de plus en plus nombreux à l'histoire des religions et des croyances. Grâce à ces textes, qui sont presque tous des actes de donation, et où la foi du donateur, et très souvent aussi celle de ses ancêtres est fidèlement indiquée, on arrive peu à peu à rétablir d'une façon suffisamment exacte la géographie religieuse de l'Inde aux diverses époques. C'est ainsi, pour ne prendre que quelques exemples, que M. Burnell nous a fait mieux connaître ceux de ces textes qui se rapportent aux anciennes églises chrétiennes de la province de Madras et à la communauté des Juifs de Cochin1. M. P. Goldschmidt est mort à la peine en recueillant les inscriptions de Ceylan, et il a suffi à M. H. Kern de quelques lignes à peine déchiffrables provenant du Cambodge, pour établir que le bouddhisme de ces régions se rattachait, comme celui de Java et de Sumatra, à la branche sanscrite du Nord2.

A mesure que le passé des religions hindoues se dévoile mieux à nos regards, les tentatives d'en résumer l'ensemble deviennent moins nombreuses. C'est que les études en devenant [260] plus pénétrantes, soulèvent encore plus de nouveaux problèmes qu'elles ne nous présentent de résultats. Au point de vue théorique et spéculatif, nous aurions bien à signaler plusieurs travaux remarquables. En fait d'histoires proprement dites, nous sommes plus pauvres. M. P. Wurm en a publié une3, très méritoire sous bien des rapports, bien que l'auteur ne soit pas indianiste et que le but spécial de l'ouvrage, écrit en vue des missions protestantes du Dékhan, en ait parfois faussé le point de vue. U Indian Wisdom^ de M. Monier Williams est plutôt une suite de notices et d'extraits choisis avec beaucoup de goût et rédigés avec infiniment de savoir, qu'un récit continu, et le petit traité, d'ailleurs excellent5, où le même auteur a réuni sous une forme populaire tant de précieux renseignements, est trop court et trop inégalement développé en ses diverses parties, pour répondre à l'usage d'un véritable manuel. On trouvera un résumé substantiel et d'une admirable clarté, le meilleur que nous connaissions de ce vaste ensemble de croyances,