Par M. Victor Gauvain. Paris

4. 4e et 5° articles, dans le Journal Asiatique, n08 d'octobre-décembre 1880 et févriermars 1881. Aussi publié à part: Les Inscriptions de Piyadasi, par E. Senart, t. I", Les Quatorze Edits. Paris, 1881.

5. The Inscriptions of Açoka, ap. Indian Antiquary. April 1880.

de Girnàr. M. Hoernle a abordé l'interprétation, jusqu'ici fort en souffrance, des courtes mais nombreuses inscriptions de Bliarhut, et il a savamment rectifié celle d'un texte épigraphique bouddhique [245] provenant de la vallée de l'Indus *. Le général Cunningham a publié deux nouveaux volumes de Rapports sur ses campagnes archéologiques dans les provinces au sud et au nord du Gange 2 qui contiennent une masse de données nouvelles ou rectifiées, de fac-similés d'inscriptions, de reproductions exactes de monuments de toute sorte, où les débris du bouddhisme, comme d'habitude, occupent une grande place. C'est également à cette religion que se rapportent la plupart des documents recueillis dans le nouveau numéro de Y Archœological Survey of Western India 3, dirigé avec tant d'activité et d'intelligence par M. Burgess. Les fac-similés d'inscriptions publiés dans ce volume, surpassent comme exactitude et comme beauté d'exécution tout ce qui avait été produit jusqu'ici dans ce genre, du moins en ce qui concerne l'Inde. M. Beal a donné des informations en partie nouvelles sur les écoles qui ont divisé le bouddhisme septentrional, et sur les pèlerinages 4 nombreux entrepris pendant une longue suite de siècles par de pieux bouddhistes chinois au pays qui fut le berceau de la religion. M. Rockhill a communiqué à la Société orientale américaine une intéressante notice sur les caractères distinctifs de l'école bouddhique du Mahâyâna ou du Grand Véhicule5. Enfin, nous ne quitterons pas le bouddhisme sans du moins mentionner, ne serait-ce que pour son inspiration étrange, le poème consacré au Buddha par M. Arnold6. La critique anglaise a été unanime à en louer le mérite littéraire. C'est aussi le seul qu'on puisse lui reconnaître.

1. Readings from the Bkârhut Stupa, ap. Indian Antiquary. April and September 1881. — lieadings from the Arian Pâli. Ibidem, November 1881.

2. Archœological Survey of India. Report of Tours in Bundelkhand and Malva in 187 4-75 and 77. By Alexander Cunningham, vol. X. Calcutta, 1880. — Report of Tours in the Gangetic Provinces from Badaon to Bihar, in 1875-1876 and 1877-1878. Par le même, Calcutta, 1880.

3. Archœological Survey of Western India, n° 10. Inscriptions from the Cave- Temples of Western India, with descriptive notes, etc. By Jas. Burgess and Bhagwânldl Jndraji Pandit. Bombay, 1881.

4. The Eighteen Schools of Buddhism, ap. Indian Antiquary, November 1880. Buddhist Pilgrims from China to India. Ibidem, July and September 1881.

5. Studies on the Mahâyâna or Great Vehicle school of Buddhism. Dans les Proceedings de la Société, mai 1881.

6. The Light of Asia or the Great Renunciation (Mahâbldnishkramana). Being the Life and Teaching of Gautama, Prince of India and Founder of Buddhism (as lold in verse by an Indian Buddhist). By Edwin Arnold. London, 1881, 6P édition.

;H8 bulletins des RELIGIONS DE L'INDE

1 246 1 Pour le Jainisme, qui avait tant fait parler de lui ces dernières années, nous n'avons au contraire à enregistrer cette fois que la courte mais substantielle notice dans laquelle le pandit Bhagwànlâl Indraji restitue à cette religion d'une façon définitive l'inscription Gupta de Kahâun *.

C'est à peine si je puis encore accorder un coup d'œil rapide aux travaux qui concernent la dernière période de cette longue histoire. Et pourtant que de faits qui mériteraient de nous arrêter dans cette Inde encore si large qui ne fut ni védique, ni bouddhiste, ni jaina et dans le sein de laquelle naquirent, vécurent et s'effacèrent pour renaître toutes ces religions confuses qu'on résume sous le nom d'hindouisme ! A eux seuls, les neuf volumes compacts, dans lesquels M. Hunter2 a condensé le vaste travail officiel, à peine achevé sous sa direction, de la description statistique en près de cent volumes de l'empire anglo-indien, fourniraient ample matière à discussion. Non seulement l'Inde religieuse contemporaine se trouve là disséquée et décrite par ordre alphabétique avec ses divisions infinies de race, de caste et de secte, avec ses cultes et ses usages locaux, ses ordres religieux, ses monuments, ses sanctuaires, ses fêtes, et ses pèlerinages ; mais dans une certaine mesure, l'enquête s'est étendue aussi au passé et l'histoire y vient éclairer la statistique. En fait de publications de textes et de traductions, nous avons à mentionner, dans la Bibliotheca Indica, l'achèvement du IIe volume de la grande compilation de Hemâdri, le Caturvargacintâmaniz, une sorte d'encyclopédie de toutes les prescriptions religieuses que l'auteur (xine siècle) a pu recueillir dans la littérature. L'édition du Vâyu- Purâna 4 n'a progressé que de deux fascicules. [247] Par contre, M. Tawney en a ajouté cinq à sa traduction du Kathâsaritsâgara 5, la grande collection de contes du poète cachemirien Somadeva.

1. The Kahâun Inscription of Skandagupta, ap. Indian Antiquary, May 1881.

2. The Impérial Gazetteer of India. W. W. Hunier, Director-general of Statistics to Ihe Government of India, 9 vol. in-8, London, 1881.

3. Chaturvarga Chintâmani by Hemâdri. Edited by Pandila Yogeçvara Bhattâchàrya and Pandita Kâmâkhyânâtha Tarkaratna. Vol. II, Vrata-Khanda, Part II. Calcutta, 1879. Part I, du vol. II, est de 1878. Le vol. I contenant le Dâna-Khanda est de 1873. En tout 36 fascicules. Du vol. III il y a un fascicule de paru.

4. The Vâyu-Purâna a System of Hindu Mylhology and Tradition. Edited by Râjendralàla Mitra. Vol. I, fascic. VI, et vol. II, fascic. I. Calcutta, 1881.

5. The Kathâ Sarit Sâgara or Océan of the Streams of Story, translated from the. Original Sanskrit by C. H. Tawney. Vol. I, fascic. V- VI et vol. II, fascic. I-III. Calcutta, 1-S80-1881.

Dans le Journal de la Société Asiatique de Londres, M. Haie Wortham a traduit un curieux épisode du Mârkandeya-Purâna \ la légende du roi Hariçcandra, dans laquelle il aurait bien pu reconnaître la version brahmaniqae d'une histoire célèbre chez les Bouddhistes, le Vessantarajâtaka. M. Holtzmann a continué ses intéressantes recherches sur les principales figures du Mahâbhârata, par une étude du personnage d'Agastya2, une sorte d'apôtre des gentils du brahmanisme et le civilisateur mythique de l'Inde du Sud. En même temps il a repris avec des développements nouveaux la démonstration d'une hypothèse qu'il aura bien de la peine à faire accepter, à savoir que le grand poème est un remaniement krishnaïte d'une œuvre bouddhique et qu'à l'origine il glorifiait les Kauravas, les réprouvés et les vaincus de la rédaction actuelle3. L'hypothèse, en partie déjà proposée jadis par l'oncle de l'auteur, feu Adolf Holtzmann, me semble aussi désespérée que celle d'une Iliade troyenne ; mais elle est défendue par M. Holtzmann avec beaucoup de savoir et une incontestable habileté. En tout cas il faut lui savoir gré de revenir avec tant de persistance à l'étude d'un document trop délaissé et dont nous avons beaucoup à apprendre sur le passé religieux de l'Inde. C'est au contraire sur le terrain des religions populaires que nous conduisent des notices comme celles de MM. West et Raghunathji, la première sur les déesses mères4, ces figures [248] énigmatiques quand on essaie de les préciser, que chaque secte interprète à sa façon et qui, dans le Sud, se sont confondues avec des divinités dravidiennes ; l'autre, sur les mendiants et crieurs de la rue de Bombay0, monde étrange de professions infimes réglées par des dévotions particulières, où se sont conservés bien des survivais et d'où plus d'une fois aussi sont sortis des mouvements religieux considérables.

Ce n'est pas une simple mention, mais une analyse étendue que

1. Translation of the Mârkandeya-Purâna. Books VII-VHI. By the Beo. B. Haie 11 orthuin, ap. Journ. of the R. As. Soc. of Gr. Brit. and lreland. Xlll p. 355.

2. Der heilige Agastya nach den Erzàhlungen des Mahâbhârata, von Adolf Holtzmann, ap. Zeitschr. der Deutsch. Morgenl. Gesellsch., t. XXXIV, p. 589.

3. Ueber das aile indische Epos, von Dr. Adolf Holtzmann. Durlach, 1881. Publié comme programme du Progymnase de Durlach. Un premier travail sur le même sujet avait paru dans la Gazette de Carlsruhe.

i. The Divine Mothers or local Goddessesof India, by Major E. West, ap. Indian Antiquary, September 1881.

5. Bombay Beggars and Criers, by A. Baghunathji, ap." Indian Antiquary, October 1880-January 1882, G articles.

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je voudrais pouvoir accorder au nouveau recueil d'Essais de M. Cust1. L'auteur y déploie les mêmes qualités de fine observation, de vive et subtile fantaisie, de sympathie généreuse surtout pour les peuples de l'Inde que je signalais l'année dernière dans la précédente série. Plusieurs de ses morceaux, l'histoire d'Alexandre, celle de Râma, de Saint Paul, d'Açoka, de Nânak le fondateur de la religion des Sikhs, ont été écrits directement en vue du public indigène, afin de procurer un peu de saine nourriture à ces esprits déshérités, et ont été traduits dans plusieurs langues de l'Inde. Ce sont des modèles de littérature populaire. D'autres, tels que les articles sur les religions de l'Inde, sur la nation hindoue, sur la caste (une des choses les plus sensées qu'on ait écrites sur la matière2), ont pour objet de combattre des préjugés et des préventions du public d'Europe, du public anglais surtout, et de lui faire aimer l'Inde et son peuple comme l'auteur les aime. On lira aussi avec intérêt les descriptions prises sur le vif qu'un indigène, M. Shib Ghunder Bose, donne de la vie domestique des familles aisées de Calcutta3, de ces intérieurs où l'Européen ne [249] pénètre jamais, où la femme hindoue règne en souveraine avec ses superstitions et saprodigieuseignorance, et où se décide pourtant en grande partie l'avenir de la nation. L'auteur, qui est plein d'excellentes intentions pour le relèvement de son peuple, ne se dit pas chrétien ; mais il paraît l'être, à moins qu'il n'appartienne à une des nuances avancées du Brâhmasamâj. Sur le Brâhmasamaj même, notamment sur les dernières scissions survenues au sein de ce parti réformateur, nous devons une excellente notice à M. Monier Williams4, dont on connaît les persévérants efforts pour établir des rapports personnels et un échange d'idées plus actif entre l'Inde et l'Occident. Il s'est passé là des faits regrettables, comme un retour vers la doctrine hindoue de l'autorité

1. Pictures of Indian Life, Skctched with the pen from 1852 to 188 î, by Robert Needham Cust. with Maps. London, 1881.

2. Cet excellent morceau, légèrement remanié et suivi d'un autre d'égale valeur sur le même sujet, vient d'être publié à part sous le titre : Essay on the National Custom of British India known as Caste, Varna or Jaty. By Robert Needham Cust. Part I, Caste in the World. Part II, Caste in the Christian Church. London, 1881.

3. The Hindoos as they are, a Description of the Manners, Customs and Inner Life of Hindoo Society in Bengal, by Shib Chunder Bose, with a Prefatory note by the Rev. W. Haslie, Principal of the General Assembly's Institution, Calcutta. London and Calcutta,

4. Indian Theislic Reformers, by professor Monier Williams, ap. Journ. of the Roy. As. Soc. of Gr. Brit. and Ireland, vol. XIII, p. 1 et le Supplément, ibidem, p. 281.

surnaturelle et infaillible du guru, et c'est précisément dans la fraction la plus radicale du parti novateur, que se manifeste ce curieux phénomène d'atavisme. D'une autre tentative de réforme, mais celle-ci purement hindoue, ne devant rien à l'Occident et dont la destinée a été bien autrement singulière et dramatique, le mouvement religieux d'où est sortie la nation sikh, nous avons une monographie du plus grand mérite, due à la plume compé tente de M. Trumpp1.

A ces publications, il faut en ajouter d'autres où l'hindouisme est étudié en quelque sorte à sa périphérie et dans son action au dehors. M. Rehatsek a repris, après Reinaud et Lassen, l'examen des notions qu'a eues, de l'ïnde et de ses religions, l'ancien monde musulman ~. La forme qu'y ont revêtue les doctrines de provenance apparemment hindoue de la métempsycose et des incarnations divines, fait l'objet d'un autre mémoire 3. Plus près de nous, une des tentatives les plus curieuses de concilier le génie si différent des deux races et des deux religions, le dessein d'une [2o0] réforme unitaire conçu par l'empereur Akbar, a perdu l'historien qu'elle semblait avoir trouvé en M. le comte de Noer. De son œuvre interrompue par la mort, il ne reste qu'un début qu'on devait croire plein de promesses 4. Du côté opposé, vers l'Extrême-Orient, M. Maxwell a étudié la survivance de mythes ariens dans les traditions malaises5. M. van der Tuuk a suivi la civilisation hindoue dans l'Archipel, à Java, à Bali, à Lumbok6, où la littérature kawi a conservé de celle de l'Inde des copies plus ou moins fidèles qui, sans doute, n'ont pas dit le dernier mot de ce qu'elles peuvent nous apprendre sur le compte des originaux. M. Kern, qui connaît si bien ces parages, est allé la retrouver plus loin

1. Die Religion der Sikhs, nach den Quellen dargestellt, von Ernst Trumpp. Leipzig, 1881.

2. Early Moslem Accounts of the Hindu Religion, by E. Rehatsek, ap. Journ. of the Bombay Br. of the Roy. As., vol. XIV, p. 29.

8. The Doctrines of Metempsychosis and Incarnation among nine Heretic Muhammadan Sects... by E. Rehatsek. Ibidem, p. 118.

4. Kaiser Akbar, Ein Versuch iiber die Geschichte Indiens im sechzehnten Jarhunderl, von Graf F. A. von Noer. ite and 2te Lieferung. Leiden, 1880-1881.

5. An Account of the Malay « Chiri » a Sanskrit Formula. Aryan Mythology in Malay Traditions. — Two Malay Myths : the Princess of the Foam, and the Raja of the Ramboo, by W. C. Maxwell, ap. Journ. of the Roy. As. Soc. of Gr. Brit. and lreland, vol. XIII, pp. 80, 399 et 498.

6. Notes on the Kawi Language and Literature, by Dr. IL N. van der Tank {Communicated by Dr. Rost), ap. Journ. of the Roy. As. Soc. of Gr. Brit. and lreland, vol. XIII, pp. 42 et 584.

encore, à Bornéo, où des inscriptions en pur sanscrit attestent la présence de brahmanes et la célébration de sacrifices brahmaniques 1. Auparavant déjà, à l'aide d'inscriptions rapportées par des explorateurs français, le môme savant avait établi que, dès le vin0 siècle, le brahmanisme avait pris possession du bassin inférieur du Mékong sur le continent opposé et que la religion de Çiva y avait précédé le bouddhisme2. Ces faits, sur lesquels il est revenu depuis et encore tout récemment3, viennent d'être confirmés et précisés par M. Aymonier, au moyen de nouveaux documents épigraphiques en vieux khmer et en sanscrit, dont il a soumis des spécimens à l'Académie des Inscriptions et Belles-Lettres 4. Pour les textes en langue sanscrite, M. Aymonier |2ol] s'est assuré la collaboration de M. Bergaigne, dont le prochain cahier du Journal Asiatique contiendra un premier travail sur une curieuse dédicace çivaïte de l'an 1054. La mission dont il vient d'être chargé par le gouvernement français, de recueillir les monuments semblables encore subsistants au Cambodge, ne peut manquer d'être féconde en nouvelles découvertes sur ce domaine encore si peu exploré. Mais, dès maintenant, il y a là un ensemble de faits appuyés non sur de vagues traditions, mais sur des documents précis, irrécusables, qui infirme singulièrement l'opinion accréditée que l'Inde ne s'est répandue au dehors que par le bouddhisme. L'existence de ces colonies lointaines par delà « l'eau noire » témoigne chez les brahmanes d'un esprit d'entreprise et d'aventure dont on ne les soupçonnait pas capables, et nous porte à croire que, s'ils ont laissé si peu de traces de leur action dans l'Asie antérieure, la cause en doit être cherchée moins dans leurs habitudes de réclusion et leur faible tendance au prosélytisme, que dans les barrières infranchissables que leur opposaient de ce côté des circonstances historiques toutes différentes, des religions plus compactes, des organismes politiques d'une grande solidité et une culture nationale à bien des égards supérieure à la leur. Enfin, ce n'est pas sortir du chapitre des influences de l'Inde au dehors, que de mentionner un travail où M. Paul Regnaud a fait justice des extra-

1. Over de Opschriften uit Kœtei in Verhand met de Geschiedenis van het Schrift in den indischen Archipel. Extrait des Mededeclingen de l'Académie des sciences d'Amsterdam, section des Lettres, 2" série, part. XI, Amsterdam, 1882.