Voir la Revue, t. IX, p

4. Sophia Dobson Collet, Brahmo Samaj versus New Dispensation ; dans le Contemporary Review, novembre 1881. — The Brahmo Year-book. Brief Records of Work and Life in the Theistic Churches of India. Londres et Edimbourg. Publié chaque année depuis

[191 J L'histoire de l'hindouisme en dehors de l'Inde a été non seulement enrichie, mais, sur plusieurs points, créée à neuf au cours de ces dernières années. M. Kern a continué à la suivre dans les monuments littéraires et épigraphiques de l'archipel1. Mais c'est surtout au Cambodge que les découvertes ont été nombreuses. M. Aymonier, au cours de la mission dont il a été chargé par le gouvernement français, a envoyé plus de 300 inscriptions nouvelles, moitié en sanscrit, moitié en vieille langue khmère, et provenant de toutes les provinces de l'ancien royaume, bien plus étendu que le Cambodge actuel. De cette masse de documents nouveaux, quelques-uns seulement sont publiés2; d'autres sont sur le point de l'être. Mais un examen sommaire de l'ensemble a permis à M. Bergaigne de [192] tracer le cadre de cette histoire hier encore totalement inconnue et d'établir la suite des rois qui ont régné sur ce pays du vie au xne siècle3. La plupart de ces inscriptions, des anciennes

1876, par Miss Collet. — Pandit Sivanâtli Sàstri : The New Dispensation and the Sâdhdran Brâhmo Samâj. Madras, 1881. — The Indian Messenger. A Weekly Journal, mainly devoted to Religious, Social, Moral and Educational Topics. Calcutta. 1" numéro du 9 septembre 1883. — The Brahma Pocket Almanac. Pablisheb by order of the General Committee of the Sadharan Brahma Samaj. Calcutta. Ces diverses publications rendent compte du schisme au point de vue des adversaires du New Dispensation et de Keshub Chunder Sen. Ils donnent en outre les renseignements les plus complets sur l'organisation et l'action de la nouvelle branche de l'Église, le Sâdhâran Brâhmasamâj, sur le personnel de ses missions, sur les groupes qui le composent et leur recrutement, sur la statistique des mariages d'adultes et de veuves (c'est là un point essentiel), sur les publications qu'il subventionne, sur ses écoles et ses institutions d'assistance, etc.

1. H. Kern, Over den Invloed der Indische, Arabische 'en Earopeesche Beschaving op de Volken van den Indischen Archipel. Als Bijdrage ter Beantwoorting der Vraag, in hoeverre het Maleisch-polynesische Ras voor hoogere Beschaving vatbaar is. Leide, 1883. — Prœve uit et Outjavaansche Râmâyana. Extrait des Bijdragen tôt de Taal-, Land-en Volkenkunde von Nederlandsch- Indië. 1883. — Eene Bijdrage tôt de Kennis van't onde Philippijnsche Letterschrift ; ibidem, \i< Volgr. X. Dl. — Sanskrit- Inscriptie ter Eere van den javaanschen Vorst Er-langa; ibidem. — Sanskrit-Inscriptie van Java, van den Jare 654 Çaka (A. D. 752) ; ibidem. — Un autre mémoire de M. Kern sur des inscription* sanscrites de la presqu'île de Malacca, a déjà (été mentionné plus haut à propos du bouddhisme.

2. A. Bergaigne, Une nouvelle inscription cambodgienne ; dans le Journal Asiatique, t. XIX (1882), p. 208. — A. Barth, Inscriptions sanscrites du Cambodge ; ibidem, t. XX (1882), p. 195. — L'Inscription sanscrite de Han Chey ; ibidem, t. I (1883), p. 160. — Le mémoire de M. Senart sur une autre de ces inscriptions a déjà été mentionné plus haut, à propos du bouddhisme. — M. Aymonier a publié une partie des résultats auxquels l'a conduit l'étude des textes en langue khmère : Quelques notions sur les inscriptions en vieux khmèr ; ibidem, t. I, p. 441 et t. II (1883), p. 199. Avec notes de M. Bergaigne,

3. A. Bergaigne, Rapport sur les Inscriptions du Cambodge ; dans le Journal Asiatique, t. XX (1882), p. 139. — Chronologie de Vancien royaume khmêr ; ibidem, t. II (1884), p. 61.

surtout, appartiennent au brahmanisme civaïte ; quelques-unes sont vishnouites; plusieurs sont en l'honneur de Çiva-Vishnu ne formant qu'une seule personne, et établissent l'existence de ce culte dès le vne siècle, avec une précision et une abondance de preuves qu'on cherchait vainement dans les inscriptions de date ancienne de l'Inde propre. Sur d'autres points encore elles contribuent à éclairer l'histoire religieuse et littéraire de la mère patrie. Elles ne nous disent rien jusqu'ici de l'origine de cette civilisation hindoue transplantée de toute pièce sur les bords du Mékong. Mais elles nous montrent des brahmanes venus de l'Inde gangétique et s'alliant à la famille royale. Il est donc probable que le brahmanisme s'est établi là comme il l'a fait ailleurs, comme il continue à le faire sous nos yeux parmi les aborigènes de l'Inde : il vient avec le brahmane, et le brahmane, qui n'est ni un missionnaire, ni un condottiere, arrive dès qu'il se trouve un chef qui veuille le recevoir. — Pour l'état actuel du Cambodge et ce qui reste de cette vieille splendeur, on consultera avec fruit le récent ouvrage de M. Moura '. En fait d'ouvrages traitant de l'hindouisme en général, je n'en indiquerai que deux, également recommandables, bien qu'à des titres divers : l'un, de M. Monier Williams2, que les lecteurs de la Revue connaissent déjà3 et qui est la description la plus complète et la plus exacte que nous ayons de l'ensemble [193] de ces cultes étranges; l'autre, de sir A. Lyall4, qui est Y analyse la plus pénétrante de leur substance en quelque sorte et du milieu dans lequel ils s'agitent. C'est à peine si l'on s'aperçoit à la lecture que le volume est une collection d'articles détachés, si bien la pensée de Fauteur s'y appelle et s'y répond d'un bout à l'autre. Que sir Lyall explore la région frontière où la religion confine à la sorcellerie, ou qu'il étudie la formation d'une tribu de nomades, d'un clanrâjpoute, d'une secte ou d'une caste nouvelle; qu'il dissèque, le scalpel à la main, cet organisme complexe, la conscience religieuse d'un véritable Hindou, ou qu'il montre combien le brah-