I. Dessein particulier de ce livre vu

II. De Foraison qu on nomme passive : explication des termes.

Ibid.

m. Principes delà loi^ sur lesquels est établie Foraison qu^on nomme passive. ^^g- ^5S

rV. L'oraison qu'on nomme passive n'est auoone des cHoisës ' qu'on Tient d'expliquer. a6o

V. Ces choses servent néanmoins à la faire entendre : divers exemples d'impressions divines y ou Tame ne peut avoir dé part. lèid,

YI. Ce qu'on appelle précisément l'oraison passive , infuse ou surnaturelle. a6i

yil. Exemples des motions du Saint'Esprit, qu'on nomme naturelles ou surnaturelles. a 6a

VIII L'on commence à déterminer le sens auquel l'oraison pas-r sive est dite surnaturelle, par six propositions. a63

XX. Première proposition : ce. qu'on appelle oraison passive consiste dans une suspension passagère des actes discursifs : dif<férence entité les vrais et les faux mystiques : sentiment de Neainte Thérèse et du bienhéurciux Jean de la Croix. "64

X. Sentimens conformes du Père Baltasar Alvarez , un des con-^ fesseurs de sainte Thérèse. 267

XI. Ce qu'emporte la suspension des actes ou considérations discursives. a68

Xn. Que dans l'oraison passive il y a beaucoup de propre action, de propre Industrie et de propre effort. Ibid,

XJII. Seconde et troisième propositions, pour déterminer ce qu'on appelle le temps d'oraison^ çt montrer que ce temps ne peut être long. 271

XIV. Trois autres propositions pour expliquer la stabilité et la permanence d'un état. Ibid,

XV. Les fondemens des nouveaux mystiques détruits par les six propositions précédentes. 273

XVI* Quel est le priucipal effet de l'oraison passive ou de quiétude. 273

XVII. On commence à expliquer l'abus qu'on fait de cette oraison : doctrine du Père Baltasar Alvarez sur les demandes. Jbid»

XVm. Suite de la doctrine du même Père Baltasar f très-opposée aux prétentions des nouveaux mystiques. 374

XIX. Sentimens du même religieux sur la mortification et sur rétat des vertus. ^ 2175