PREMIÈRE PARTIE

Tertollien, admirant autrefois le zèlequeles païens faisaient paraître pour leur fausse religion, et, le comparant avec la froideur et l'indifférence des chrétiens dans le service et le culte du vrai Dieu , a fait une remarque bien solide, et dont nous n'éprouverons que trop la vérité au jugement dernier. Voyez,

disait ce grand homme, le caractère du démon. Il n'y a point de marque de divinité qu'il n'affecte. On lui rend dans le monde les mêmes honneurs que l'on rend à Dieu ; ou lui fait des sacrifices comme à Dieu ; il a ses martyrs aussi bien que Dieu; ses lois sont reçues et observées plus exactement que celles de Dieu : et il s'est mis en possession de tout cela pour nous confondre un jour devant Dieu, quand il nous opposera la conduite de ces malheureux qui, aveuglés des erreurs du monde, s'assujettissent à lui, et lui obéissent comme au Dieu du siècle : Jgnosca' mus ingénia diaboli, idcirco quxdam de dioinis affectanUs , ut nos de suammfide con/undat et Judicet, (T£BTULL., de Coron., in fine,) C'est ainsi, mes chers auditeurs, et cette pensée a quelque chose de bien surprenant , c'est ainsi que la foi des païens doit entrer dans le jugement que Dieu fera des chrétiens, et que les vrais fidèles se verront alors condamnés par Finfidélité même.

Mais si cela est de la sorte , et si la loi des païens , toute superstitieuse qu'elle est, doit être pour nous si redoutable au tribunal de la justice de Dieu, jugez de ce que nous devons craindre de notre propre foi : car c'est par notre propre foi que commencera le jugement de Dieu. Celle des païens et des idolâtres ne sera tout au plus qu'un surcroît de conviction que Dieu y ajoutera ; mais la nôtre , c'est-àdire celle que nous professons, en sera l'essentiel et le capital. Et ce qui vous étonnera peut-être, mais que je vous prie de bien concevoir, comme le point important que j'ai à vous expliquer, c'est que Dieu nous jugera par notre religion , soit que nous l'ayons conservée , soit que dans le cœur nous l'ayons renoncée et abandonnée , soit que nous ayons cru constamment et sincèrement les vérités qu'elle nous proposait, soit que nous ayons cessé de les croire. Il semble qu'il y ait en ceci de la contradiction; car si nous ne croyons plus les vérités que la foi nous propose , comment peut-on dire que c'est notre foi ? et si ce n'est plus notre foi , comment Dieu nous jugera-t-il par elle? Ce sera à moi de répondre à cette difficulté ; et je l'éclaircirai en telle sorte , que, bien loin qu'elle affaiblisse la proposition que j'ai avancée, elle en sera une des plus solides preuves.

Prenons donc d'abord le parti le plus favorable , et à votre piété , et à mon ministère. Nous faisons tous profession d'être chrétiens; et puisque nous portons cette qualité, mon devoir même m'oblige à supposer que nous avons dans le cœur la foi, dont nous donnons extérieurement des témoignages, et que nous confessons au dehors. Or, supposant que nous l'avons, je dis que Dieu se servira d'elle pour nous juger. Aurons-nous droit de refuser cette condition ? Mais comment Dieu y procédera-t-il ? c'est , mes chers auditeurs , ce qui demande une réflexion particulière. Dieu nous jugera par nptre foi, parce

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que c'est notre foi qui nous accusera devant lui ; parce que c*est notre foi qui servira de témoin contre nous; parce que c*est notre foi , si jamais nous avons le malheur d*étre réprouvés, qui dictera ellemême Tarrôt de notre réprobation. Peut-on contribuer en des manières plusdifférentes et plus directes à un jugement?

Oui, c'est notre foi qui nous accusera devant Dieu. Jésus-Christ Ta dit, et sa parole y est expresse : Noliteputare quiaego accusaturus sum vos apud Patrem; est qui accusât vos Moyses (Joàn. 3); ne pensez pas, disait-il aux Juifs, que ce soit moi qui doive vous accuser devant mon Père : vous avez un accusateur, qui est Moïse. Or, par Moïse, comme remarque saint Augustin, il n'entendait pas la personne de Moïse , mais il entendait la loi de Moïse, les Écritures qu'ils avaient par tradition reçues de Moïse; en un mot, la religion qu'ils suivaient et qui leur avait été enseignée par Moïse. Comme s'illeur eût dit : C'est cette loi , c'est cette religion , ce sont ces Écritures qui s'élèveront contre vous au jugement de Dieu. Mais ce qu'il leur disait, clu-étiens, doit être encoretout autrement vrai par rapport à nous. Car, outre ces livres deMoIsè , qui nous sont communs avec les Juifs, nous avons un Évangile qui nous est propre : et cet Évangile, si nous y prenons garde, n'est rien autre chose qu'une continuelle accusation de notre vie, en je ne sais combien de chefs dont Moïse ni les prophètes n'ont point parlé. Kous devons donc attendre à soutenir devant Dieu des accusations bien plus pressantes et bien plus fortes que les Juifs : pourquoi? parce que notre religion , en ajoutant à celle des Juifs toutes les vérités évangéliques, se trouve bien plus ample, bien plus développée , bien plus sainte et plus parfaite que celle des Juifs , et qu'elle aura par conséquent bien plus de reproches à nous faire.

C'est ce que saint Paul a voulu nous exprimer dans cet admirable passage de l'épître aux Romains , où , parlant du jugement dernier, et voulant nous en donner une idée, il dit qu'il s'y feracomn>e un conflit entre les pensées des hommes , et que les pensées des hommes s'y accuseront mutuellement, et s'y défendront, tandis que Dieu, scrutateur des cœurs, en relèvera tous les secrets : Inter se invicem cogitcUUmibus ctccusatUibus , cnU eiiam defenderUibus , in die cum judicabU Deus occulta hominum, (Rom. , 2.) Or, ces pensée3 qui s'entre-accuseront, qui s'entre-choqueront, selon le terme, et dans le sentiment même de FApêtre, ce sont celles qui partageront alors un réprouvé entre sa conscience et $a foi; car sa foi lui dira : Tu as cru ceci; et sa conscience lui dira : Tu as fait cela. Ces deux pensées, tu as cru ceci , et tu as fait cela , se trouvant opposées Tune à l'autre, formerontcon- \re lui In plus juridique de toutes les accusations.

La foi se déclarera contre la conscience criminelle , et la conscience criminelle tâchera à se défendre contre la foi , jusqu'à ce qu'enfin la foi , triomphant des vains efforts de la conscience, la convaincra, la consternera , l'accablera : Inter se cogitationibus accusaniibus , aut etiam defendenObus ; c'est la paraphrase que fait saint Chrysostôme de ces paroles de l'Apôtre.

De là, chrétiens, j'ai dit que le premier témoin qui parlera contre nous dans notre jugement, c'est notre foi ; et je l'ai dit après saint Augustin , qui , pour donner plus de jour à sa pensée, met là-dessus une différence bien remarquable entre les pécheurs et les justes. Car la foi, dit cet incomparable docteur, rendra aux justes témoignage pour témoignage, et aux pécheurs témoignage contre témoignage. Appliquez-vous, s'il vous platt : il dit que la foi rendra aux justes témoignage pour témoignage , parce qu'il est certain que les justes recevront devant Dieu un témoignage honorable de leur foi , et ce sera la récompense de celui qu'ils auront eux-mêmes rendu à la foi devant les hommes. Comme ils auront glorifié leur foi devant les hommes par leur bonne vie et par leurs vertus, leur foi à son tour les glorifiera devant Dieu , par la justification de leurs personnes et de leurs œuvres. Au contraire , poursuit saint Augustin , cette même foi rendra aux pécheurs témoignage contre témoignage, parce qu'au lieu que les pécheurs auront démenti leur foi par une vie déréglée et corrompue, leur foi, se faisant malgré eux reconnaître à eux, les confondra d'une manière sensible : et cela comment? Tertullien l'explique dans l'excellent traité qu'il a composé du témoignage de l'âme , où il représente une âme réprouvée aux prises, si j'ose me servir de cette expression, avec Dieu et avec elle-même; car au même temps que Dieu, d'une part, pressera le réprouvé, sa foi, comme un témoin incorruptible, lui dira, de l'au tre : 11 est vrai , tu croyais un Dieu , mais tu ne t'es pas mis en peine de le chercher et de lui plaire; tu avais renoncé au monde en qualité de chrétien , et tu n'as pas laissé d'en être esclave; tu détestais les idoles de la gentilité, qui n'étaient . que des idoles de bois et de pierre, mais tu t'es fait dans le christianisme des idoles de chair : Deum prœdicabas, et non requirebas; dasmonia abominabaris ^ etiUa colebas. (Tbatull. de Testim. anim.) Voilà, dit ce père , le témoignage que la foi portera contre les pécheurs.

Mais s'en tiendra-t-elle là? non; car, après avoir porté contre eux ce témoignage , elle prononcera elle-même l'arrêt de leur réprobation; et en quels termes? observez ceci : dans les mêmes termes qu'il est déjà conçu en tant d'endroiU de TÉvangile. En effet , qu'y a-t-il dans l'Évangile de plus souvent répété que ces malédictions et ces anathèmes fulmi-

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nés par Jésus-Christ contre les mauvais chrétiens ? Et qu'est-ce que ces anathèmes , sinon autant d'arrêts de la réprobation future des pécheurs, dressés par avance , et qu*il ne reste plus qu*à leur signifier ? Quand nous lisons dans saint Matthieu : Vx mundo a scandalis (Màtth., 18); vx vobis, hypocrite (ibid., 23); vœ vobis, diviiibus (Luc, 6); ras vobis qui consoicUionem habeiis vestram (Ibid. ) ; malheur à vous , sensuels et voluptueux , qui ne respirez sur la terre que le plaisir; malheur à vous, riches superbes , et insensibles aux misères des pauvres ; malheur à vous, hypocrites , c'està-dire politiques du siècle , qui n*avez qu*une vaine montre et une fausse apparence de probité; malheur à vous, qui , par vos scandales et vos pernicieux exemples , faites périr les âmes de vos frères : quand Jésus- Christ nous parle de la sorte, ne recevons-nous pas tout cela comme autant d*oracles de notre religion ? Or, je Tai dit et je le redis , ces oracles de notre religion se changeront en autant d'arrêts, et d'arrêts définitifs dans le jugement de Dieu. Le Fils de Dieu n*aura qu*à les ramasser tous, et qu'à en faire l'application. Cette seule parole : F'» vobis dioUibus, malheur à vous , riches , aura pourdamner un avare le même effet que cette autre : Discedite, maledicU (BfIatth., 25), retirez-vous, maudits. Cest donc ainsi que toute la procédure du jugement des chrétiens se réduira à leur religion.

Et voilà, mes chers auditeurs , Téclaircissement, et même le sens littéral de cette proposition de saint Jean si étonnante, et qui semble d'abord si para- 'doxe, quand il dit que celui qui croit ne s^ra pas jugé : Qui credU eum nonjudicabUur. ( Joàn. , 3 . ) Car il ne prétend pas que celui qui croit ait une exemption et un privilège pour ne point comparaître au dernier jour devant le tribunal de Jésus- Christ; ce n'est point de cette manière qu'il l'entend; mais il dit que celui qui croit, en conséquence de ce qu'il aura cru, ne sera point jugé ; parce que dès là qu^il aura cru , il se jugera lui-même , sans qu'il soit nécessaire qu'un autre le juge. Car, ou il aura vécu conformément à sa créance et à sa religion , et alors sa religion seule le justifiera; ou sa vie n'aura eu nul rapport à sa foi, et alors sa foi seule le condamnera. Tellement que Jésus-Christ, s'il m'est permis de parler de la sorte , n'aura plus à le juger, parce qu'il le trouvera déjà tout jugé , et que toute la juridiction qu'il exercera, conune souverain juge, sera de confirmer, par une ratification authentique, le jugement secret que notre foi aura fait de nous, et de le rendre, de particulier qu'il était, commun et public. Voilà , mes chers auditeurs , la première pensée qui s'est présentée à moi sur le siyet que je traite.

Pensée touchante, mais surtout pensée terrible! c'est ma religion qui méjugera. Ah ! chrétiens, la

grande parole! comprenons-en toute l'étendue et toute la force. C'est ma religion qui me jugera , cette religion si sainte , si pure , si irrépréhensible; cette religion si ennemie de mon amour-propre , si contraire à mes inclinations, si opposée à l'esprit du monde dont je suis rempli ; cette religion aussi exacte et aussi sévère dans ses maximes que Dieu l'est dans ses jugements, ou plutôt dont les maximes ne sont rien autre chose que le jugement de Dieu même ; c'est par elle que Dieu décidera de mon sort éternel ; c'est sur elle que roulera tout l'examen de ma vie : et il ne sera point en mon pouvoir de la récuser; et je n'aurai point droit de demander que mes actions soient pesées dans une autre balance que la sienne ; et je ne serai point reçu à me justifier sur d'autres principes que les siens. Qudque excusa que j'allègue à Dieu , il me rappellera toujours à cette foi , et il m'obligera à répondre sur autant d'articles qu'elle m'aura enseigné de vérités. Il n*y en aura pas une qui ne soit pour moi la matière d'une discussion rigoureuse. Et parce que la croix de Jésus-Qirist aura été l'abrégé de toutes les vérités de la foi , cette croix , ce signe auguste et véné- Vable du Fils de l'homme , paraîtra tout éclatant de lumière, pour être la règle de mon jugement et de celui du monde entier , comme il commença à l'être quand il fut élevé sur le Calvaire : Et tune parebit signum Filii HomitUs. ( Matth. , 24. } Cette croix me sera présentée; et tout ce qui n'en portera pat dans moi le caractère et le sceau sera réprouvé de Dieu. Ahl mon Dieu , est-il donc vrai que vous emploierez pour ma perte jusqu'à l'instrument de mon salut , et que ce qu'il y a en moi de plus saint , je veux dire ma religion , prendra parti contre moi« même?

Oui, chrétiens, c'est ce que nous devons craindre, et de quoi nous ne pouvons avec trop de soin nous préserver ; c'est ce qui doit nous faire frémir dans l'attente de ce jugement redoutable. Pendant cette vie nous n'y pensons pas , ou nous n'en sommes qu'à demi touchés. Comme nous ne considérons les vérités de la foi que superficiellement, à peine en appréhendons-nous les conséquences : ces maximes évangéliques que l'on nous prêche , cette voie étroite du salut , cette nécessité de la pénitence, cette obligation indispensable de mortifier sa chair et de la crucifier avec ses vices, tout cela sont termes spécieux que nous écoutons avec respect, que nous débitons quelquefois magnifiquement aux autres, et que nous n'entendons plus dès qu'il est question de les réduire à la pratique. Mais quand Jésus-Christ , avec tout l'éclat de sa majesté et tout le poids de sa puissance ,viendra nous imprimer une idée vive de ces grandes vérités , et qu'en les appliquant à notre vie , il nous fera voir dans toute notre conduite une monstrueuse contradiction de mœurs

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et de créance; quand II comparera tous ces princi' pes de détachement de soi-même , de renoncement à soi-même, avec nos injustices, avec nos vengeances, avec nos sensualités , avec nos délicatesses et ces recherches continuelles de nous-mêmes, ah! c*est alors que nous apprendrons combien il est affreux de tomber entre les mains de ce Dieu vivant, de ce Dieu , non plus seulement Fauteur ni le consommateur , mais le défenseur , mais le vengeur de notre foi.

Maintenant cette foi est comme languissante^ ou presque morte dans nos cœurs ; et quand le Fils de l'homme paraîtra à la un des siècles , il doute , ce semble , sCil en trouvera encore quelques restes sur la terre. Oui, chrétiens, il en trouvera; et il en trouvera du moins autant qu'il lui en faudra pour nous juger et pour nous condamner. Car cette foi , qui était presque morte et comme ensevelie dans nous , ressuscitera avec nous ; et un des miracles que 4oit opérer Jésus^-Christ^ lui qui est notre résurrection et notre vie, sera de £aire revivre intérieurement la foi dans nos âmes , en même temps qu'il fera revivre nos corps. Or cette foi, écoutez un beau sentiment de saint Augustin , cette foi ainsi ranimée, ainsi ressuscitée par la présence de Jésus- Christ, lui demandera justice ; et contre qui? non pas contre les tyrans qui Fauront persécutée, elle se fera honneur de leurs persécutions ; non pas contre les païens qui l'auront méconnue, leur infidélité les rendra en quelque sorte moins criminels; mais contre nous; et de quoi? de tous les outrages que nous lui aurons faits : justice de l'avoir laissée languir dans l'inutilité et l'oisiveté d'une vie mondaine, sans la mettre en oeuvre , et sans jamais la faire agir pour Dieu; justice de l'avoir retenue captive dans l'état du péché où notre endurcissement nous aura fait passer sans trouble des années entières ; justice de l'avoir déshonorée par des actions indignes du nom que nous portions, et du caractère dont nous étions revêtus ; justice de l'avoir décriée et scandalisée devant les hérétiques, ses mortels ennemis qui n'auront pas manqué de s'en prévaloir contre elle et contre nous ; enfin justice de ce qu'étant capable par elle-même de nous faire des saints, elle n'aura pas été par notre faute assez puissante pour nous empêcher d'être des impies et des réprouvés.C'est de quoi elle demandern justice à Dieu , et c'est à nos dépens que cette justice lui sera accordée.

Mais, après tout, si cette religion se trouvait entièrement détruite en nous, et s'il arrivait que, par le dérèglement de.nos mœurs , nous fassions tom« bés dans une irréligion secrète, état où le péché enfin conduit ; si cela était . Dieu nous jugera-t-il encore par la foi? Ne perdez pas ceci, je vous prie : fom le nœuddeladifficultéquejeniesuismoi-même

proposée. Oui , mes chers auditeurs , Dieu nous jugera encore par notre foi; et, bien loin que cette irréligion secrète adoucisse en aucune sorte notre jugement , c'est ce qui en redoublera la rigueur.

Car il faut, chrétiens, et cette pensée n'est pas de moi , mais de saint Jérôme , il faut bien établir dans nos esprits une vérité à quoi peut-être nous n'avons jamais fait toute la réflexion nécessaire : que dans le jugement de Dieu il y aura une différence infinie entre un païen qui n'aura pas connu la loi chrétienne, et un chrétien qui, l'ayant connue, y aura intérieurement renoncé, et que Dieu, suivant les ordres mêmes de sa justice, traitera l'un bien autrement que l'autre. On sait assez qu'un païen à qui la loi de Jésus-Christ n'aura point été annoncée ne sera pas jugé par cette loi , et que Dieu , tout absolu qu'il est, gardera avec lui cette équité naturelle de ne le pas condamner par une loi qu'il ne lui aura pas fait connoître : et c'est ce que saint Paul enseigne en termes formels : Quicumque sine lege peccaverunt sine legepertàunt. (Rom., 2. ) Mais je prétends qu'il n'en est pas de même d'un chrétien qui a professé la foi de Jésus-Christ, et qui, après l'avoir embrassée, en a dans la suite secoué joug. Je prétends qu'ayant péché après avoir reçu cette loi « il doit périr par cette loi, et que sa désertion est justement le premier chef que Dieu produira contre lui. Car il ne lui était pas permis, dit saint Chry* sostôme, de s'émanciper de l'obéissance due à cette loi , après s'être engagé à elle par le baptême. 11 ne pouvait plus sans apostasie, après avoir ratifié cet engagement par divers exercices du christianisme, y renoncer de ce renoncement même intérieur dont je parle. Qu'arrivera-t-il donc? Remarquez la fin malheureuse de l'impiété : cette loi de Jésus Christ, abandonnée et renoncée, poursuivra l'impie au jugement de Dieu , comme un déserteur. Et de même qu'un déserteur de la milice séculière est traité , s'il a le malheur d'être repris , selon les lois les plus rigoureuses de la milice qu'il a quittée : ce qui n'est point censé injuste, parce que tout homme, dit-on, doit subir la sévérité des lois auxquelles il s'est lui-même obligé; ainsi, mais à bien plus forte raison , un libertin , présenté devant Dieu comme un déserteur de sa religion , doit être jugé suivant les maximes de cette religion même , sans qu'il puisse prétexter que ce n'était plus sa religion , et qu'il ne la connaissait plus ; puisque, bien loin de le justifier, c'est ce qui fera son crime de ne l'avoir plus reconnue. Pensée que saint Cyprien exprimait si noblement quand il disait, en parlant du baptême : Baptismus ornai Ckristi militem y convincU desertorem. ( Cypbian. ) Car j'appelle toujours déserteur de la milice de Jésus-Christ, celui qui n'a plus le christianisme dans le cœur, quoiqu'il en conserve encore les deliors.

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Je sais nésniiioiiis , et il est bon d'aller au-devant de tout , je sais ce que Tinfidélité pourrait opposer; je sais que , jusque dans la profession de notre foi . . Dieu nous a faits libres ; je sais que la religion est une Tertu qui demande le consentement de notre Yolonté y et que pour être chrétien 11 faut vouloir Tétre. Mais Dieu par là n'entend pas que nous ayons droit de Tétre ou de ne le pas être, selon nos caprices , et qu'après nous être une fois soumis à son Évangile il nous soit libre d'en laisser et dVn prendre ce qu'il nous plaira. Ce sera donc à nous, si nous avons été assez perdus , assez obstinés pour étouffer dans notre cœur une foi si çainte , de lui en rendre raison, et de lui dire pourquoi. Or quelle raison lui en rendrons-nous? dirons-nous que cette religion ne nous a pas paru assez bien fondée? Il sera bien étrange que ce qui a suffi pour convaincre un monde entier ne nous ait pas convaincus nous-mêmes, et qu'une religion à laquelle les plus grands hommes de la terre se sont rendus; contre laquelle un saint Augustin , avec toute la force de son génie et toute la curiosité de son esprit , n'a pu se défendre; qui, par l'évidence de ses miracles, a triomphé de toutes les erreurs du paganisme, et qui , dans ses preuves, dans ses principes, dans ses règles, dans sa morale, dans ses mystères, dans son établissement , portait toutes les marques de la divinité, qu'une telle religion n'ait pas eu de quoi nous satisfaire. Cest, dis-je, ce qui sera bien étonnant. Mais sans que Dieu entre avec nous dans une pareille recherche, il n'aura qu'à nous demander si c'est en effet par raison que nous nous serons départis de notre première soumission à la foi ; si , pour nous engager dans un pas aussi dangereux et aussi hardi que celui-là, nous avons bien consulté, bien examiné, bien cherché à nous instruire, et, supposé que nous rayons cherché, que nous ayons examiné , consulté , si nous Tavons fait avec humilité , si nous Pavons fait avec docilité , si nous l'avons fait sans préjugé, si nous l'avons fait par un désir sincère de découvrir la vérité; surtout si nous l'avons fait avec cette pureté de vie qui devait servir de disposition aux lumières de la grâce; car, dans une affaire de cette conséquence, il ne fallait rien omettre, ni rien négliger.

Or, dans tous ces chefs , Dieu trouvera de quoi nous confondre , et de quoi nous condamner : car il nous fera voir, mais évidemment, que tout ce désordre de notre infidélité n'aura point eu d'autre principe qu'une ignorance criminelle où nous aurons vécu , sans nous être jamais appliqués à une étude sérieuse de notre religion. Et certes , rien pour l'ordinaire de plus ignorant en matière de religion que ee qu*on appelle les libertins du siècle. Il nous fera Toir que, dans l'examen que nous aurons fait des vérités de la foi , nous aurons presque toujours ap-

porté un esprit d'orgueil , un esprit présomptueux et opiniâtre, un esprit plein de lui-même, plein de sa propre sufOsance, et abondant en son sens. IJ nous fera voir, et il nous reprochera que tandis que nous étions si rebelles à sa parole , nous avons été sur mille articles les plus dociles à la parole des hommes. Il nous fera voir que nous n'aurons communément raisonné, philosophé sur notre créance, qu'avec malignité, et dans le dessein d'y trouver du faible pour la contredire ; prévention seule capable •d'éloigner Dieu de nous, quand d'ailleurs il aurait voulu se communiquer à nous. Voilà sur quoi il nous confondra.

Mais ce qui mettra le comble à notre confusion, c'est lorsque remontant à la source, et nous y faisant remonter avec lui , il nous forcera à reconnal* tre les deux vraies causes de notre infidélité , savoir, le libertinage de notre esprit, et le libertinage de notre cœur : libertinage de notre esprit , qui se sera fait juge de tout, pour ne s'assujétir à rien; qui se sera détaché de la foi , non pas pour suivre un meilleur parti, mais pour ne savoir plus lui-même ni ce qu'il suivait, ni qb qu'il ne suivait pas ; pour abandonner toutes choses au hasard, pour se réduire à une malheureuse indifférence en matière de religion; disons mieu)[, pour n'avoir plus absolument de religion ; libertinage de notre cœur qui , se trouvant gêné par la foi , nous aura peu à peu sollicités, et enfin déterminés à sortir de cette contrainte , et à nous affranchir de la servitude : ce que Dieu n'aura pas de peine à justifier, et ce qu'il justifiera par une comparaison sensible et convaincante, en nous montrant que, tandis que nos mœurs ont été réglées, notre foi a été saine, et que notre foi n'a commencé à se démentir que quand nos mœurs ont commencé à se corrompre.

Or, encore une fois, que répondrons-nous atout cela ? En appellerons-nous de notre foi à notre raison , et espérons-nous que cette raison qui , dans les principes de la théologie, est un des fondements essentiels et nécessaire de notre foi , nous serve de défense contre la foi même ? Non , non , mes firères , dit saint Chrysostôme, ne nous promettons rien de ce côté-là : si notre foi nous condamne , ce sera du consentement et de l'aveu de notre raison. Cax cette raison nous disait elle-même que nous ne devions pas trop déférer à nos vues naturelles , et à ses connaissances; que, dans les choses de Dieu, il fallait avoir recours à des lumières supérieures et moins trompeuses, et que, quelque éclairée qu'ellepût être, la foi et l'autorité de Dieu devaient l'emporter sur elle. C'est ce que la raison nous dictait : de sorte que quand nous lui avons permis de critiquer et de censurer les points de notre foi , nous lui avons donné, non-seulement plus qu'elle ne demandait, mais ce qti'elle ne demandait pas. Elle nous condamnera

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donc jusque dans la perte de notre foi. Cependant n*y trouverons-nous point d'ailleurs quelque appui ? Ah! chrétiens, le faible appui que celui de notre raison contre le jugement de Dieu ! Quand un sujet veut entrer en raisonnement avec son prince, et disputer de ses droits avec son souverain, il faut qu'il se sente bien fort; et, pour p^u que sa cause soit douteuse , on ne peut pas l'excuser d'une extrême folie d'en vouloir sortir par raison. Que sera-ce d'une créature qui veut contester avec son Créateur? Hé! quisui&-je. Seigneur, pour me mesurer avec vous? Ne sais-je pas que , pour une raison que je pourrai peut-être alléguer en ma faveur, vous m'en opposerez cent autres auxquelles je n'aurai rien à répliquer? Ainsi parlait le saint homme Job. Quel doit donc être le sentiment d'un pécheur? C'est là néanmoins la ressource de l'homme criminel et libertin : il veut traiter avec Dieu par voie de raison , et par conséquent il veut être jugé par la raison ; et c'est l'autre tribunal oi!l je le vais présenter dans la seconde partie.