MYTHOLOGIE DE LA. CRÉATION

<c en fils, avec la science de prédire Tayenir; et « c'est depuis lui ( Hystasp ) que dans une longue ce suite de siècles jusqu'à ce jour, cette foule de « mages composant une seule et même race ( ou fc caste ) , a été consacrée au service des temples ce et au culte des dieux ».

Ce passage nous indique clairement une réforane ou une innovation introduite par Hystasp dans la religion de Zoroastre. Quel fut cet Hystasp ? Âmmien Macellin dit que ce fut le père du roi Darius; mais Agathias, auteur instruit, dit que cela n'était point clair chez les Perses : et Hérodote^ presque contemporain de Darius, atteste que ce prince , promu à la royauté par Télection, était le fils d'un simple particulier ou seigneur persan. N'est-il pas à croire que le voi Hystasp est Darius lui-même , appelé par abréviation , du nom de son pCTC Hystasp ? L'innovation indiquée lui conviendrait par bien des raisons : lorsqu'il fut élu roi , les mages de Zoroastre subirent un massacre général dans tout l'empire perse , en vengeance de la tromperie du mage Smerdis, usut*pateur du trône de Cambyse. Darius, qui organisa le gouvernement, jusqu'alors purement militaire, qui partagea l'empire en vingt satrapies , qui fit battre une monnaie générale et régla les tributs de chaqure peuple, qui établit une police et des lois, porta sûi'idment son attention sur le culte qui n'avait phis de ministres et qui partageait leur dis-

CHA.PITRE XVII. igg

crépît ; il voulut, comme tous les rois, donner cet appui à son trône : Hérodote, garant de tous ces détails , nous apprend que la vingtième satrapie, la plus riche de toutes ( e) , était celle des Indiens ( des sources de llndus ou Pandjab ) : n'est-il pas probable que Darius Hystasp visita cette partie de ses sujets, et que le fait cité par Ammien date de cette époque. Ce prince aurait donc alors consulté les Brahmes ou plutôt les Boudhistes-Samanéens, dont la doctrine était dominante. Or, en examinant la cosmogonie des Boudhistes réfugiés à Ceylan, telle qu'elle est exposée dans le tome septième des Asiatik resear€hes(2,), nous trouvons plusieurs traits de ressemblance entre cette cosmogonie d'origine indienne et celle des Perses; ce qui est surtout frappant , c'est que des quatre dieux ou anges qui gardent et surveillent les quatre coins du monde, l'un en Parsi, s'appelle Tashter^et en Bali, ou langue sacrée de Ceylan, der Terashiré; l'île de Test en Badi, se nomme powfa wevideké; et en Parsi Test se nomme pouroué weedesieh ; l'ouest en Parsi est appelé appéré godamé ; et en Bali apré godami : le nord , en Parsi , outourou kourou offre le même mot <wtourouj que les Indiens appliquent au pôle du sud , par une transposition dont on trouve un autre exemple entre les Ceylanais et les Birmans.

(i) 'Hérodote , liv. III , § xciv.

(d) Mémoire de M. Join ville, page 41 3.

2èo MYTHOLOGIE DE LA GAÉATION.

' Maiatenant, s'il existe une analogie marquée entre les Boudbistes et les Parsis , quant au système cosmogonique , n est-il pas à croire que la cause de cette analogie se trouve dans la réforme ou innovation de Darius Hystasp ^ qui rapporta de llnde ces idées iqu'il communiqua aux mages, dont il fit une création nouvelle. Alors le Boun- Ddiesch aura été composé après cette époque, et probablement peu après la ruine de l'empire perse par Alexandre, lorsque les livres sacrés devinrent «plus rares par les troubles et les incendiés des guerres. D'autre part , les Bï^ahmes et les Boud* histes s'accordent à dire qu'ils ne ^ont point indigènes de rindostan ; qu'ils sont originaires du nord , et leur figure ovale porte le caractère scythe : leur berceau ancien et premier aurait-il été par les 49 degrés ao minutes de latitude, et aurait-il existé là très-anciennement un peuple policé , au^ teur de l'observation citée? L'illustre Bailly, dans son Astronomie ancienne , a cité beaucoup de faits à l'appui de cette opinion; son émule, Lalande, qui ne fut point versé en littérature ancienne, a voulu beaucoup la déprécier, mais si quelque jour un homme doué de talent réunit aux connaissances astronomiques l'érudition de l'antiquité que l'on en sépare trop , cet homme apprendra à son siècle bien des choses que la vanité du nôtre ne soupçonne pas; Revenons à notre cosmogonie juive, et à nos douze mille ans étrusques et parsis.

Astrouomiquement parlant, ,il n'existe point de périodes de 12,000 ans, c'est-à-dire que ce nombre ne convient à aucune révolution simple ou compliquée d'astres ou de planètes. Pourquoi donc se trouve^t-il employé en ce sens par les anciens? Ceci est encore un logogriphe astrologique dont il faut demander la solution aux adeptes de la science secrète. Cette solution nous est donnée par l'ingénieux et savant Dupuis, dans son Mémoire sur les grands Cycles ou Périodes de restitution. ç( En comparant avec attention diverses périodes « des Indiens et des Chaldéens, dit-il en substance, <c l'on s'aperçoit que leur composition est due à une ce addition ou soustraction croissante ou décroîs- <c santé d'un premier nombre élémentaire qui suit a l'ordre arithmétique direct i, 2, 3, 4? ou Tordre in- « verse 4> 3, a, i; c'est ce que démontre l'analyse. » I** VEzour-Fedam rapporte une tradition indienne ( 1 ) d'après laquelle les quatre âges du monde ont eu la durée suivante : savoir ,

Le premier âge 4îOoo ans,

Le second 3,ooo

Le troisième 2,000

Le quatrième 1,000

Otez les zéros, vous aurez 4 9 3, 2, i

(i) /^qx**» Mémoires de rAcadémie des Inscriptions, tome 3 1^ page a54 , Mémoire de Fabbé Mignot.

!20a MYTHOLOGIE DE LA CRÉATION

Le Baga-Fedam^ autre livre sacré indou, cite une tradition d'une autre source ; il dit que , selon les anciens , le premier âge du monde

dura 4^Boo ans.

Le second 3,6oo

Le troisième 2,4oo

Le quatrième , où nous sommes , doit

durer i,aoo

TOTAL. ...... I a,ooo

Voilà encore l'ordre 4 > 3 ? ^ ? i > dans les premiers chiffres; et il se retrouve le même, quoique double, dans les seconds, 8, 6, 4> '^^ De plus, prenez pour élément le nombre le plus simple i,aoo, élevé à 2 ou à son double, vous avez 2,4oo; à son triple (3)3,6oo; à son quadruple (4) 4?8oo, et la somme des quatre est 12,000. Les mystiques indiens ont figuré ce système par nne vache dont les quatre pieds représentent les quatre âges du monde. Au premier âge, la vache se tenait sur ses quatre jambes ; au second sur 3 ; au troisième , stlr 2; au quatrième, sur i. Toujours 1,2, 3, 4» ou 4 , 3 , 2 , 1 . Ce n'est pas tout ; ces mêmes Indiens, dans d'autres livres plus savants (i), ayant

(i) Voyez Legentil , Mémoires de TAcadémie des Sciences , 1772, tome II, page 190; Abraham Roger, Mœurs des BcahiDines, part. 11 , chap; 5, page 179; le Père Beschi, Grammaire tan^ouliquc.

établi la durée totale du monde à 4,3^0,000 ans, disent que le premier âge a duré.. .... ; 1,728,000 ans.

Le second 1,296,000

Le troisième 864,oiOo

Le quatrième 4^2,000

TOTAL l^^'inO^OOO

Voilà une grande différence de nombre , et cependant l'ordre de composition et de décomposition est le même , car prenant pour élément le plus petit nombre.. 4^2,000 = i ans. nous avons, en l'élevant à 2 ,

son double 864,000 =: 2

En l'élevant à 3, son triple. . 1,296,000= 3 En l'élevant à|4, son quadruple, i ,728,000 = 4

TOTAL. ..... ^jdao^ooo.

D'autre part, les Indiens disent qu'une année

des dieux se compose de 36o années des hàmmes : les 4,3^0,000 étant des années de cette dernière espèce, divisons cette somme par 36o, qui est le dénominateur des années divines; le quotient ^ui vient est la période 1 2,000; n'^st-il pas singulier de voir les calculs indiens prendre leurs élémenits chez .les JParses et chez les Etruriens ?

En ^utre , dans la période indienne nous àNOUs pour élément premier la fameuse période chai* daïque de Bérose, 4^2,000 ans. •

Maintenant , pour la composer suivons l'ordue arithmétique i , 2 , 3 , 4 jusqu'à '8 , en pveoant comme élément premier la période

$^04 MYTHOLOGIE D£ LA CRCATION.

Etrusco-Perse 12,000 ans,

nous aurons , pour second degré . . . a4,ooo

Pour troisième 3d,ooo

Pour quatrième 48,000

Pour cinquième 60,000

Pour sixième 72,000

Pour septième 84,000

Pour huitième 96,000

Pour total de toutes ces sommes, l^'i^^ooo

Il n'est pas besoin de raisonner longuement sur cet exposé , que nous avons beaucoup abrégé ; le lecteur en voit facilement découler plusieurs conséquences.

I** Il est clair que toutes ces périodes sont des combinaisons mathématiques plus ou moins fictives et arbitraires, imaginées par les anciens pour faciliter leurs opérations d'astrologie plutôt que de véritable astronomie.

2° Il est sensible que ces périodes qui, quoique éparses chez divers peuples à diverses époques , s'amalgament si parfaitement quand on les rassemble , appartiennent à un seul et > même corps de doctrine dont l'origine remonte à une trè&haute antiquité, et dont le foyer semble se placer de préférence chez les Égyptiens et les Ghaldéens.

3^ Enfin il nous semble également démontré que toutes ces idées , tous ces systèmes de créàtioriy de durée, de destruction et d'âges du mondé ont

eu leurs types primitifs dans les idjées simples et naturelles d'un système .originel dont les figures hiéroglyphiques mal interprétées , dont les termes équivoques mal compris, sont devenus une cause de désordre moral et métaphysique. Ainsi led 4 âges du monde > si célèbres dans l'Inde et la Grèce, quoique aucun mortel n'en pût avoir de notion^ ces 4 âges n'ont point d'autre origine, d'autre type que les 4 saisons de Tannée, ce grand cercle monde dont une révolution commence et finit toutes les opérations de la nature. La création n'est autre chose que la production nouvelle , que le mouvement de vie spontané qui , chaque année, au printemps , a lieu dans tout le système des végétaux et des animaux. Ce printemps , saison de feuilles, de fleurs et de pâturages, d'abondance, de lumière et de chaleur, fut l'âge d'or, parce qu'il est sous l'influence du soleil, qui dans l'alchimie et l'astrologie a l'orpour emblème ; Yété^ l'âge d'argent , parce que ses nuits longues et sereines sont sous l'empire de la lune à l'emblème d'argent : Vénus au blason de cuivre. Mars au blason de fer, présidèrent à l'automne et à l'hiver ; et voilà l'ordre figuré sur lequel les moraUstes bâtirent leurs systèmes de bonheur originel^ de yerîn première , de dégradation postérieure et successive , de vice et de malheur final,' punis par une destruction à laquelle ils ne manquent jamais de faire succéder une nouvelle organisation calquée sur celle du

ao6 MYTHOLOGIE DE LA GBEATION .

monde ou cercle zodiacal. Voilà les bases de cette doctrine qui, professée d'abord sea*ètemeiit daDS les mystères d'Isis , de Cérès et de Mithra , etc. , se répandit ensuite avec éclat dans toute l'Asie , et qui a fini par envahir toute ia terre. Mais il est temps de clore cet article, et cependant ne pas-' sons point sous silence la différence apparente ou réelle qui existe entre la Genèse et Bérose au su* jet de la création. Il est fâcheux que le récit de cet écrivain ne nous soit parvenu qu'après avoir été copié d'abord par Alexandre Polyhistor qui a pu y faire quelque changement, puis retouché par le Syncelle qui l'abrège et le censure selon ses idées ; de manière qu'il y a plusieurs voiles entre nous et le texte originel et primitif des traditions chaldéennes tifaduites en grec et commentées par Bérose.

Selon cet historien , dans le fragment qui nous est transmis (i), « l'on avait conservé avec beau- « coup de soin à Babylone , des archives ou re* Qc gistres contenant l'histoire de 1 5 myriades d'an- <c nées et traitant du ciel , de la mer^ de l'origine <c des choses , puis des ( X ) rois et de leurs ac- « tions , etc. Bérose décrit d'abord l'état physique <c du pays de Babylone, ses productions, ses limicc tes, sa population... Dans le principe, les hommes « vivaient à la manière des brutes^ sans moeurs et

I I ».»— »^— — I tmm^^-m »^— — Il I 111 »

(i) Syncelle^ pages 28 et 29.

ce sans lois, lorsque de la mer Érjrthrée (golfe persi- <K que ) , sur la plage chaldéenne , sortit un ani- « mal ayant la forme d'un poisson selon Âpolloa dore, portant sous sa tête de poisson une autre tête « et des pieds d'homme attachés près sa queue de c( poisson ; cet animal , appelé Oan , avait la voix <r et le langage des hommes , et l'on conserve en- <c core (à Babylone) son effigie peinte. Cet être « qui ne mangeait point , venait de temps à autre « se montrer aux hommes, pour leur enseigner « tout ce qui est utile, les arts mécaniques, les a lettres, les sciences, la construction des villes et « des temples , la confection des lois , la géomé-* « trie , l'agriculture , et tout ce qui rend une soft ciété policée et heureuse. Depuis cette époque « l'on n'en a plus oui parler. Cet animal Oan , au « coucher du soleil , descendait dans la mer, et ce passait la nuit sous l'eau ou près de l'eau: parla « suite, d'autres animaux semblables à lui se mon- <c trèrent aussi. Il avait écrit un livre qu'il laissa a aux hommes , sur X origine des choses et sur l'art a de conduire la vie. Un temps exista où tout était « eau et ténèbres contenant des êtres inanimés in^ « formes, qui (ensuite) reçurent la vie et la lu- « mière sous diverses formes et espèces étranges : a c'étaient des corps humains , les uns à a, les au- « très à 4 ^il^^ d'oiseau avec 2 visages; ceux-ci , « sur un seul corps , portaient une tête d'homme ce et une tête de femme avec l'un et l'autre sexe ;

ao8 MYTHOLOGIE DE LA CRÉATION. ^

a ceux-là avaient des jambes et des cornes de chèvre; ce d'autres, tantôt la tête , tantôt la croupe d'un che- « val : il y avait aussi des taureaux à tête d'homme (c et une foule d'autres combinaisons bizarres de « têtes , de corps , de queues de divers animaux , « tels que les chiens, les chevaux, les poissons, a les serpens , les reptiles , dont les figures se voient « encore peintes dans le temple de Bel. Une femme ic nommée Omoroka présidait à toutes ces choses : « ce mot chaldéen signifie en grec la mer et dé- « signe la lune. Or Belus , divisant cette femme ce en deux moitiés , de l'une fit la terre , et de l'ancr tre le ciel , d'où s'ensuivit la mort des animaux. « Bérose observe que ceci est une manière figurée « d'exprimer la formation du monde et des êtres « animés avec une matière humide. Le àiexi Bel m ayant enlevé la tête de cette femme, d'autres « dieux ( Elahim) mêlèrent à la terre son corps qui « était tombé , et àowX. furent formés les hommes; « c'est par cette raison qu'ils sont doués de Vintel- « ligence divine. En outre le dieu Bel , qui est Youo( piter, ayant partagé les ténèbres en deux moitiés ^ <c sépara le ciel de la terre , établit le monde dans tf l'ordre où il est , et les animaux qui ne purent <x soutenir la lumière, disparurent. Bel y qui vit « que la terre était déserte quoique fertile, or- « donna aux autres dieux de se couper chacun la « tête , de mêler leur sang à la terre , et d'en for* « mer des êtres qui supportassent l'air; enfin Bel

(t lui-même fit les astres, le soleil, la lune et les « 5 autres planètes. Voilà ce que Polyhistor raconte « en son livre i^^, d'après Bérose. »

Ces récits, pris à la lettre , seraient trop cho- " quans,trop absurdes; aussi le prêtre Bérose nous observe-t-il qu'il y faut voir une expression figurée des opérations de la nature ; et l'étude de l'histoire ancienne et moderne, en nous montrant chez des peuples divers, tels que les Égyptiens, les Indiens, les Chaldêens, les Chinois, les Mexicains , etc. , des systèmes entiers de figures monstrueuses du même genre que celles-ci, nous apprend que cette manière de peindre et de rendre sensibles à la vue les attributs et les rapports abstraits des corps , est la première opération dont s'avise l'entendement humain ; c'est cette écriture, A\lQ hiéroglyphique ^ qui partout a précédé l'écriture dite alphabétique , née ensuite d'une abstraction et d^une obswvation comparée beaucoup plus subtile et raffinée. Dans le prétendu monstre Oan , la tête d'homtne désigne Y intelligence ^ le raisonnement^ tandis que la forme de poisson désigne l'habitude ou la nature aquatique combinées, pour exprimer les effets et l'action de la constellation appelée /?025^o/» austral : l'étoile principale de cette constellation avait le mérite de mesurer exactement la plus courte nuit de l'année, en se levant , le jour du solstice d'été, au moment où se couchait le soleil , et en se couchant au moment où I. i4

aïO CHAPITRE XVII.

il $e levait : par cette raison, elle joua un rôle itn^ portant en Egypte, où elle annonçait rinondation, et en Chaldée , ainsi qu'en Syrie , où elle servsût à régler l'époque de certains travaux agricoles, et à conjecturer certains âocîdens de la saison pu du climat. C'est le Dagon des Phili^os ( i ). Avec cette clef, l'on explique toutes les autres figures d'animaisx monstrueux. On leur dcMinait des ailes^ pour désîgnet leur nature aérienne; des sexes, pour exf^rimer leur liatiure passive ou active ; des têtes de chien , pour exprimer leur fwopriété d'ili/ertir comme V animai <jpi9tboie : tous étaient de^ symboles d'astres ou de constellations, et voilà pourquoi leùr^ images étaient peinte^ sur les murs du temple de Bel, comme d'autres, semblables l'é* taient dans l'antre, des Nympbf^:^<)iMa$ la cay^nxe de Zoroastre et dsns tous les tefï)pileâ des dieux égyptiens où on les retrouve. Ydilà aus^î poiu?-^ quoi l'auteur juif de la Genèse, ennéiiû des idoles y a t'épudié cette partîfi de là cosmogoiiie tibjal-r déetin^ ; mai^ l'em^Unti qu'il a.fail des at^respartie^ , se l^trou^e dai» plusieurs phi^^ses de la ^rmatioii ou i^réatiou de l'univers par Bel^ Un . t^J^i^ exista où tout éMit iMU teû ténèbres. Et Dieu partagea lèS tén^blieà en a ikïoitiés j sépara fe ciel de là terre , fit lei» astres , le «oled , la iune , ete^ Toutes ces phràSes, qui ne sont que dies extraits peu

(i) Voyez Dupuis, U ii,ià>-4*^, p. so8 et 238^ U ui, pag* 186.

Mythologie de xa criêation. 1 1 1

fidèles da texte châldéen , ont ceperidant tiilc â*nal6gte marquée avec lé texte de la Geùèse; dans Béroséf , tes âiënx ElahMi fôrment rboî^'me , et lai donnent l'inteUigetice divihe. Dans la Genèse, les dièitx disent : faisons rtlommé à natriè image ; par le mot notre , ils s'avouent plusieurs. Bel était le ^ahd dieu, Elah^Akbarx eux étaïertt fes dîètfx KahîHm^ ces douze gtànds dieux Cabirés, adoi'és d«S "Grecs.

Dteu Elàhini fit le vide au ciel et au ïiïiilieû des

l^aul i. Ce mot vide en hébreu est Raqia\ on

Biaktà ) ; en chaldéén , om-ù-rdka si^ifië littéralemisnt mère du vide^ c'est-à-dire Vèspacèsàns Bornes cfàié lé irulgaii-e, trompé piar le mot mèî^e, a pris pour une feinmé. Le sens vrai est que Bel partagea le vide en deux moitiés, dont là stipétieute -ftrt lé dèl , l'inférieure fut là terre , et à'est littéfràlëniënt le sens de Kïébreu , 27/ez/ /?^ le vidé ( Ràqia ) ^ àù Milieu dès eaux , et fl doilna le nom de ciel aux eatix de dessus , et lés eaux d'au-dessous fdteht là mer et la terre. Dans la cosmogonie des Boudhîstes dix Tibet, qui, comme nous l'a- Vohs déjà dit , parait venir dé Pécolfe cbàldéenne , le ciel n'a pas d'autre nom que le vide ^ V immensité ( om-o-ruÂu ) ; et un Veut impétueux, excité par le àestin sxxt lés eàiii, fut ïe premier signe de la ci*éiation dé rmiivers(i). Dans la Genèse, ce qu'on

^i) Alphab. thibet. , page 184.

a:ia CHAPITRE XVII.

traduit V esprit de Dieu , n'est littéralement que le vent de Dieu s'agitant sur les eaux. Ce > vent , premier moteur ou premier mû , se retrouve dans la cosmogonie phénicienne^ où nous lisons que le vent Kolpia eut pour femme Bâau^ c'est-à-dire la nuiiy l'obscurité ténébreuse.... Ce terme Bâau^ dans la Genèse , est l'épithète de la terte informe, qui d'abord fut Tohou^Bahou^ traduit par la version grecque et par Josèphe , invisible , ténébreuse. Les hébraïsants se fondant sur l'arabe, interprètent Bahou , par le vide immense; et alors c'est la femme Om-o-raka du chaldéen. De ce vent Kolpia, premier moteur, comme le cœur^qiii en arabe se dit aussi qolb et qalb)^ naissent ^ib/z et premier-xié. En sanscrit adima signifie premier, et dans l'hébreu, Adam est le preinier^né.

Ainsi à chaque instant, à chaque pas , nous trouvons de nouvelles preuves de notre proposition première et fondamentale , savoir , que «c la a Genèse n'est point un livre particuher aux Juifs, «mais un monument originairement et presque « entièrement chaldéen, auquel le grand-prétre « Helqiah se contenta de faire quelques changece ments dictés par l'esprit de sa nation et adaptés rcau but qu'il se proposa. »

Désormais le lecteur sait que penser de ces créations du monde , que l'on nous raconte comme s'il y eût eu des témoins à en dresser procès-verbal : il voit à quoi se réduisent ces prétendues

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