CHAPITRE XVll, jgS

« ceux des dieux. Le mois (ou temps d'une lune) « est un jour ou nuit des Richis ( ou Patriarches), (c La moitié brillante est destinée à leurs occupa- « tions , et la moitié obscure à leur sommeil. Une « année est un jour et une nuit des dieux( censés a habiter le pôle ou mont Merou ); leur jour a « lieu quand le soleil se meut ( de l'équateur ) « au nord ( en effet le pôle nord est éclairé six a mois ) ; ( de Féquateur ) au midi ( ou pôle sud); « or 4ooo années des dieux ^ composées de tels « jours , font un âge appelé krïta, etc » (i).

Quant SLUxmUle employés ici comme synonymes des mois et des signes du Zodiaque , nous avons vu e^ nous allons voir encore que cette division décimale de chaque signe fut usitée par les Chai* déens, sans néanmoins prétendre en exclure les Égyptiens. Avec un tel langage et de telles acceptions de mots , l'on sent que les mystiques anciens et modernes ont pu se faire un dictionnaire très-embarrassant pour ceux qui n'en ont pas la clef. En cette occasion , elle nous donne le moyen de reconnoître entre les six jours des Hébreux et les six mille des Étruriens , une synonymie difficile à contester. L'auteur étrurien ajoute « que a les six premiers mille ans ayant précédé la for* « raation de la race humaine, elle semble ne de- « voir subsister que pendant les six mille autres qui

(i) Asiatick researches, tome i.

r94 MYTHOLOGIE DE LA CItiATIOIf.

« complètent la période de douze mille ans au bout desquels le monde finit.

Ici nous avons la source de l'opinion des mUlénaires si célèbres dans les premiers siècles du christianisme , et qui &t commune à presque tout rOrienl : en même temps nous voyons l'effet bizarre produit par l'équivoque du monde ou orbe zodiacal avec le monde pris pour une durée sys* tématique de l'univers.

D'un avitre côté , cette durée de douze mille , et cette création pendant six , se retrouve chez les Parsis, successeurs des anciens Perses, et dans leur Genèse intitulée Boun Dehesch.

« Le temps, dit ce livre ancien, pag. 4^0, est fc de douze mille ans; il est dit dans la loi que le M peuple céleste fut Crois mille ans à exister, et qu'a* « lors l'ennemi (Ahriman) ne fut pas dans le monde. <c KsdLomdrts et le Taureau furent trois autres mille « ans dans le monde, ce qui fait six mille ans....

(c Les mille de Dieu parurent dans V vigneau., « le Taureau , les Gémeaux ^ leXancer^ le Lion et a VÉpi^ ce qui fait six mille ans. »( Ici l'allégorie est sans voile. ) « Après les mille de Dieu , la jSa* « lance vint ; Ahriman ( ou le mal ) courut dans le « monde ( l'hiver commença. ) »

Idem^ pag. 345. ce Le temps ( ou destin ) a éta-* c( bli 0/77i£^£/, roi borné pendant l'espace de douze « mille ans. »

Pag. 348. (c Des productions du monde ^ la pre-

^ mièreqae fit Ormusd fut le ciel. La deuxième fut « l'eau; la troisième fut la teire; la quatrième fua rent les arbres; la cinquième fîirent les animaux ; <( la sixièine fut Thomme. »

Pag. 4oo. « Ormusd parlant dans la loi dit eh* 'c core, j'ai fait les productions du monde en 365 (c jours; c'est pour cela que les 6 gahs gahanbars c^ ( les mois ) sont renfermés dans Tannée. »

Enfin , dans l'origine de toutes choses , l'auteur dit^ pag. 344 6^ suivantes, ce que les ténèbres et « la lumière étaient d'abord mêlées et formant un « seul tout; qu'ensuite étant séparées par le temp& « ( ou destin ), elles formèrent Ormusd et Ahri- « man, etc. »

pes passages nous offrent, d'une part , l'explicacation la plus claire de> la période de douze mille ans, supposée devoir être la durée physique du monde; d'autre part, une analogie marquée avec le récit que la Genèse fait de la création : la différence principale est que , dans l'hébreu , le premier œuvre est la séparation de la lumière^ tandis que dans le Parsi, c'est la formation du ciel; mais abstractivement de l'ordre numérique , l'un et l'autre placent d'abord le chaos ténébreux , puis la séparation de la lumière, et l'auteur juif semble faire une allusion directe aux idées zoroastriennes , quand il dit que la lumière fut bonne : néanmoins^ comme le dogme du bien et du mal existe également dans le système égyptien d'Osiris et de Ty^

196 MYTHOLOGIE DE Lil CREATION.

phon , cette allusion ne peut faire preuve pour la date de la composition^

Une comparaison suivie de la Genèse juive avec la Genèse parsie , multiplierait les exemples d'analogie; mais ce travail nous écarterait trop de notre but ; nous nous bornerons à remarquer avec le traducteur ( Anquetil du Perron ), que le j8oié/2> Dehesch (i) est une compilation évidente délivres anciens dpnt il s'autorise ^ et. que cette compilation, quoiqu'elle cite dans ces trois derniers versets les dynasties Sasanide^ Ascbkanide, et le règne d'Alexandre , doit néanmoins remonter à une époque antérieure 2 ces trois versets ont dû être ajoutés après coup, comme il est arrivé aux livres de l'Inde. On a droit de croire, vu l'analogie de plusieurs de ses passages avec certaines citations des anciens auteurs grecs , et entre autres de Plu-^ tarque , que le compilateur eut sous les yeux quelques livres de Z oroastre; mais en lisant le Boun Dehesch avec attention , nous y trouvons d'autres citations singulières qui ne peuvent venir de cette source. Par exemple, à la page 4oo, ch. xxv, il est dit: a que le plus long jour de Tété est égal « aux deux plus courts de l'hiver, et que la plus tf longue nuit d'hiver est égale aux deux plus a courtes nuits d'été. »

(1) Ce mot signifie 9 dit-il^ racine donnée ou donné par la racine j c'est-h-^ive origine , Genèse des choses. '

•. Un tel état de choses n'a lieu que par le ^cf degré QiO minutes de latitude, où le plus long jour de Tannée est ^e 1 6 heures lo minutes, et le plus court , de 8 heures 5 minutes. Or cette latitude est d'eiiviron i a dégrés plus nord que les villes de Bactre ou Balkh et Ourmia , où l'histoire place le théâtre des actions de Zoroastre. Cette latitude : sort infiniment au delà des frontières de l'empire persan, à quelque époque qu'on le prenne. Elle tombe dans la Scy thie , soit au nord du lac Aral et de la Caspienne, soit aux soiirces àeVlrtisch^ del'Oè, du lenisei et de la rivière Selinga:. elle ■se trouve dans le pays des anciens grands Scythes ( ou Massagètes ) , qui disputèrent d'antiquité avec les Égyptiens, selon Hérodote. Aurait-il donc existé dans ces contrées, à ce parallèle , un ancien foyer d'observations astronomiques, chez un peuple policé et savant ? ou l'observation citée par le Boun Dehesch serait-elle tirée de temps phis modernes? Ammien Marcellin nous apprend avec Agathias, a que , postérieurement à Zoroastre , le roi Hys- « tasp ayant pénétré dans certains lieux retirés de <ç Vinde supérieure j arriva à des bocages solitaires iTf dont le silence favorise les profondes pensées fr des Brames. Là, il apprit d'eux, autant qu'il lui ^ fut possible^ les rites purs des sacrifices, les <¥ causes du mouvement des astres et de l'univers , « dont ensuite il communiqua une partie aji% ma- ^ ges. Ceux-ci sç sont transmis ces secrets de pèra