RAISONS

Qui prouvent Texistence de Dieu et la distinction qui est entre Tesprit et le corps de l'homme, disposées d*ane façon géométrique.

DÉPIKITIONS.

I. Par te nom de pensée^ je comprends tout ce qui est tellement en nous que nous l'apercevons immédiatement par nousmêmes et en avons une connaissance intérieure : ainsi toutes les opérations de la volonté, de Pentcndcmcnt, de l'imagination et des sens sont des pensées. Mais j'ai ajouté immédiatement pour exclure les choses qui suivent et dépendent de nos pensées : pai* exemple, le mouvement volontaii-e a bien à la vérité

la volouté pour son principe, mais lui-même néanmoins n^est pas une pensée. Ainsi, se promener n'est pas une pensée, mais bien le sentiment ou la connaissance que Ton a qu'on se promène.

IL Par le nom d'idée, j'entends cette forme de chacune de nos pensées par la perception immédiate de laquelle nous aTons connaissance de ces mêmes pensées. De sorte que je ne puis rien exprimer par des paroles lorsque j'entends ce que je dis, que de cela même il ne soit certain que j'ai en moi F idée de la chose qui est signifiée par mes paroles. Et ainsi je n'appelle pas du nom d'idée le? seules images qui sout dépeintes en la fantaisie; au contraire, je ne les appdle point ici de ce nom, en tant qu'elles sont en la fantaisie corpoi^elle, c'cst-à-dirc en tant qu'elles sont dépeintes en quelques parties du cerveau, mais seulement en tant qu'elles informent l'esprit même qui s'applique à cette partie du cerveau.

III. Pdi- la réalité objective d'une idée j'entends l'entité ou Fêtre de la chose représentée par cette idée, en tant que cette entité est dans l'idée; et de la même façon on peut dii'e une perfection objective ou un aitidce objectif, etc. Car tout ce que nous concevons comme étant dans les objets des idées, tout cela est objectivement ou par représentation dans les idées mornes.

IV. Les mêmes choses sont dites (iive formellement dans les objets des idées quand elles sont en eux telles que nous les concevons ; et elles sont dites y être éminemment quand elles n'y sont pas à la vérité telles, mais qu'elles sont si grandes qu'elles peuvent suppléer à ce défaut par leur excellence.

V. Toute chose dans laquelle réside immédiatement comme dans un sujet, ou par laquelle existe quelque chose que nous apercevons, c'est-à-dire quelque propriété, qualité ou attribut dont nous avons en nous une i^éelle idée, s'appelle «ti&sfancf; car nous n'avons pas d'autre idée de la substance précisément prise, sinon qu'elle est une chose dans laquelle existe formellement ou éminemment celte propriété ou qualité que nous apercevons, ou qui est objectivement dans quelqu'une de nos idées, d'autant que la lumière naturelle nous enseigne que le néant ne peut avoir aucun attribut qui soit léel.

VI. La substance dans laquelle réside immédiatement la pensée est ici appelée esprit» Et toutefois ce nom est équivoque, en ce qu'on l'attribue aussi quelquefois au vent et aux liqueur?

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AUX DEUXIÈMES OfiJKCTlOKS. 185

fort subtiles ; mais je n*en sache point de pins propre. VU. La substance qui est le sujet immédiat de Fextension locale et des accidents qui présupposent cette extension, comme sont la figure, la situation et le mouvement de lieu, etc., s'appelle corps. Misds de savoir si la substance qui est appelée esprit est la même que celle que nous appelons corps y ou bien si ce sont deux substances diverses, c'est ce qui sera examiné ci-après.

VIII. La substance que nous entendons être souverainement parfaite, et dans laqueUe nous ne concevons rien qui enferme quelque défaut ou limitation de perfection, s'appelle Dieu,

IX. Quand nous disons que quelque attribut est contenu dans la nature ou dans le concept d'une chose, c'est de même que si nous disions que cet attribut est vrai de cette chose, et qu'on peut assurer qu'il est en elle.

X. Deux substances sont dîtes être réellement distinctes quand chacune d'elles peut exister sans l'autre.