LIVRE PREMIER. — DU CATIIOIJCISME

lie l'erreur sur la vérité, du mal sur le bien, et nous montrent la cause inconnue qui, chez les nations de l'antiquité, amena l'oubli de Dieu, la propagation effrayante des superstitions païennes et les épaisses ténèbres qui couvraient le monde. Elles annoncent aussi les futurs débordements des erreurs humaines, la future diminution de la vérité parmi les hommes, les tribulations de l'Eglise, les persécutions que les justes auront à souffrir, les triomphes des sopliistes et la popularité des blasphémateurs. L'histoire, avec tous ses scandales, toutes SOS hérésies, toutes ses révolutions, est comme résumée par ces paroles divines. Elles nous font voir pourquoi, lorsque Pilate lui donna le choix entre Barrabas et Jésus, le peuple juif livra Jésus aux bourreaux et délivra Barrabas; pourquoi, ayant à choisir aujourd'hui entre la théologie catholique et la théologie socialiste, le monde prend la théologie socialiste et rejette la théologie catholique; pourquoi les discussions humaines vont aboutir à la négation de l'évidence et à la proclamation de l'absurde. Dans ces paroles vraiment merveilleuses est le secret de tout ce que nos pères ont vu, de tout ce que nos fils verront et de tout ce que nous voyons nous-mêmes. Non, personne ne peut aller au Fils, c'est à-dire à la vérité, si le Père ne l'appelle '. Enseignement profond qui atteste à la fois la

■ Ncmo potesl venire ad me, nisi pater, qui niisit mo, traxerit eun!, (Joann., vi, 44.) — Sur ce texte, M. l'abbé (Jaduel fait les observations suivantes : « Si M. Donoso Cortès entend ces paroles on ce sens que, sans « la grâce, rhommc déchu est irrémissiblcmetit condamné à voir loiitos»

toute-puissance de Dieu et l'impuissance radicale, invincible, du genre humain.

Mais le Père appellera, et les peuples lui répondront; le Fils sera mis sur la croix, et il attirera à lui toutes

« clioses à rebours; que, sans le rayon supérieur de la révélation, la rai- K son humaine est impuissante à connaître aucune vérité ; que Dieu a mis « entre la vérité et notre raison une invincible opposition ; qu'il faut affir' « mer le néant ou passer avec toute son âme et tout son corps sous le « terrible cylindre de la foi; — quel langage: ~ si c'est ainsi, dis-je, « que M. Donoso Cortès a compris et prétend interpréter les divines part rôles de Notre-Seigneur, nous qui ne voulons être sages qu'avec sobriété, « nous ne verrous là qu'un étrange et déplorable abus du texte sacré. » (Ami de la Religion du 8 janvier 1855.)

Dans son deuxième sermon pour le dim;inche de la Passion, sur le respect dû à la vérité, Bossuet fait remarquer qu il ne tombe pas sous le sens qu'on puisse haïr « la vérité prise en elle-même et dans celte idée >f générale, parce que, dit très-bien le grand saint Thomas, ce qui est « vague de cette sorte et universel ne répugne jamais à personne et ne «1 peut être un objet de haine. Ainsi les hommes ne sont pas capables u d'avoir de l'aversion pour la vérité, sinon autant qu'ils la considèrent M dans quelque sujet particulier où elle combat leurs inclinations, où elle u contredit leurs sentiments. » Puis l'éloquent évêquc fait voir que « nous « pouvons haïr la vérité, ou en tant qu'elle réside en Dieu, ou en tant « qu'elle nous paraît dans les autres hommes, ou en tant que nous la senti tons en nous-mêmes. )>

Dans son deuxième sermon pour le dimanche de la Quinquagésime, sur la loi de Dieu, Bossuet fait une autre remarque. Après avoir dit: « Notre vie, qu'est-ce autre chose qu'un égarement continuel? Nos opi- « nions sont autant d'erreurs et nos voies ne sont qu'ignorance, » il ajoute : « Et, certes, quand je parle de nos ignorances, je ne me plains « pas, chrétiens, de ce que nous ne connaissons pas quelle est la struc- « ture du monde, ni les influences des corps célestes, ni quelle vertu « tient la terre suspendue au milieu des airs, ni de ce que tous les ou- « vrages de la nature nous sont des énigmes insolubles. Bien que ces « connaissances soient très-admirables et très-dignes d'être recherchées. Cl ce n'est pas ce que je déplore aujourd'hui. La cause de ma douleur •i nous louche de bien plus près : je plains notre malheur de ce que nous « ne savons pas ce qui nous est propre, de ce que nous ne connaissons