LIVRE PREMIER. — DU CATHOLICISME

choses; l:i est la promesse rédemptrice du triomphe surnaturel de la vérité sur l'erreur, du bien sur le mal; et cette promesse sera accomplie dans toute son étendue à la fin des temps.

« pas le bien et le mal, de ce que nous n'avons pas la véritable conduite (( (jui doit gouverner notre vie. «

Donoso Cortès, nous l'avons déjà fait remarquer, ne s'occupe dans son livre ni de ces vérités premières, abstraites, vagues et générales, dont Bossuet nous dit, après saint Thomas, que l'homme est incapable de les haïr et sur lesquelles il n'y a pas de contestation, parce qu'elles ne choquent aucun intérêt ni aucune passion. 11 ne s'occupe pas davantage de ces autres vérités qui sont l'objet des sciences humaines, et tout ce qu'il dit de l'ignorance de la raison dans l'homme déchu, de son impuissance à embrasser la vérité, de la haine qu'elle hii porte, etc., tout cela s'applique uniquement à la vérité en « ce qui nous est propre, » et par laquelle seule nous pouvons avoir « la véritable conduite qui doit gouverner notre vie.» Dans cet ordre-là même, il ne dit ]ias que nous ne puissions pas connaître telle ou telle vérité particulière; il dit seulement que, sans la grâce, sans la révélation, sans l'Église, nous ne pouvons pas, dans l'état où le péché nous a mis, avoir la vérité, ou, comme il s'exprime, la vc rite religieuse, la vérité domestique, la vérité politique, la vérité sociale, c'est-à-dire l'ensemble des croyances et des lois qui nous sont nécessaires pour gouverner notre vie individuelh', notre vie domestique ou de fan)ille, notre vie politique et sociale, dans l'état présent de l'humanité, état qui n'est pas du tout celui de pure nature, puisqu'il a plu à Dieu de nous appeler à la vie surnaturelle et de nous imposer ainsi des nécessités et des devoirs auxquels nous ne pouvons satisfaire par nos propres forces. Cette observation suffit pour montrer tout ce qu'il y a d'injustice dans les accusations de M. l'abbé Gaduel. Donnons encore quelques passages de Bossuet, qui n'était, je crois, ni traditionalisle, ni pseudo-traditionaliste; on verra que Donoso Cortès n'a jamais rien dit de plus fort ; ils sont tirés du même sermon sur la loi de Dieu que nous citions tout 'a l'heure.

« Je suis né dans une profonde ignorance ; j'ai été comme exposé en » ce monde, sans savoir ce qu'il y faut faire, et ce que je puis en (I apprendre est mêlé de tant de sortes d'erreurs, que mon àme demeu- « rerait suspendue dans une incertitude continuelle, si elle n'avait que ses « propres lumières ; et, nonobstant cette incertitude, je suis engagé îi un « long et périlleux voyage : c'est le voyage de cette vie, dont presque

« Mon Père agit jusqu'à présent, et moi j'agis avec « mon Père '... Ainsi le Fils vivifie qui il lui plaît '-... Il « vous est utile que je m'en aille, car, si je ne m'en « vais pas, le Paraclet ne viendra pas à vous, mais, si « je m'en vais, je vous l'enverrai \ »

Les langues de tous les docteurs, les plumes de tous

.( toutes les routes me sont inconnues, où il faut nécessairement que je « marche par mille sentiers détournés, environnés de toute part de préci- « i)ices fameux par la chute de tant de personnes. Aveugle que je suis, « que ferai je, si quelque bonne fortune ne me fait trouver un guide fidèle « qui régisse mes pas errants et conduise mon âme mal assurée? C'est

a la première chose qui m'est nécessaire

« Tu me cries de loin, ô philosophie ! que j'ai à marcher en ce monde « d;ius un chemin glissant et plein de périls : je l'avoue, je le reconnais, je « le ïcns même par expérience. Tu me présentes la main pour me soute- « nir et pour me conduire, mais je veux savoir auparavant si ta conduite X est bien assurée : si un aveugle conduit un aveugle, ils tomberont *( tous deux dans le précipice. Et comment puis-je me fier à toi, ô

<( pauvre philosophie? Que l'on me mette au milieu d'une assemblée

<( de philosophes un homme ignorant de ce qu'il aurait à faire en ce « monde; qu'on ramasse, s'il se jieut, en un même lieu, tous ceux qui <( ont jamais eu la réputation de sagesse; quand est-ce que ce pauvre <( homme se résoudra, s'il attend que de leurs conférences il en résulte « enfin quelque conclusion arrêtée? Plutôt on verra le froid et le chaud « cesser de se faire la guerre, que les philosophes convenir entre eux de « la vérité de leurs dogmes, ^ohis invicem videmur insanire : nous nous (( scmblons insensés les uns aux autres, disait autrefois saint Jérôme. Non, <t je ne le puis, chrétiens, je ne puis jamais me fier à la seule raison hu- « maine; elle est si variable et si chancelante, elle est tant de fois tombée « dans l'erreur, que c'est se commettre à un péril manifeste, que de n'a- « voir point d'autre guide qu'elle. »

' Pater meus usque modo operatur et ego operor. (Joann., v, 17.) * Sicut enim pater suscitât mortuos et vivificat, sic et filius quos vult vivitîcat. {Ibid., 21.)

2 Expedit vobis ut ego vadam : si enim non abiero, Paraclctus non vcnict ad vos : si autem abiero, niittam eum ad vos. (.loaim., xvi, 7.)