LIVRE PREMIER. — DU CATHOLICISME

plus grands? Pourquoi ne niez-voiis pas ce soleil qui parait à 1 orient, ces cieux toujours étendus sur vos têtes, leur beauté resplendissante, leurs astres immortels? Pourquoi ne niez-vous pas ces mers mugissantes, l'effrayante harmonie de leurs orages et le sable doux et léger sur lequel viennent humblement expirer leurs mugissements et leurs tumultes formidables? Pourquoi ne niez-vous pas les campagnes pleines de fi-aîcheurj les bois remplis de silence, de majesté et d'ombres, les immenses cataractes avec leurs immenses tourbillons, et le cristal transparent des limpides fon laines? Vous ne niez pas, vous ne pouvez nier toutes ces grandes choses; par quelle inconséquence, par quelle folie vous iigurez-vous qu'il est difficile, qu'il est impossible à Dieu, doni elles sont l'œuvre, de ressusciter un mort? Pouimoi, je ne trouve incroyable qu'une seule parole, la parole de l'homme qui, prétendant avoir, de ses yeux, contemplé ce qui l'entoure, et de l'œil de l'Ame, scruté ce qui se passe en lui-même, ose afhrmer qu'il a trouvé quelque part en lui, ou hors de lui, quelque chose qui n'est pas un miracle.

Il suit de ce qui vient d'èlre dit que la distinction entre les choses naturelles et les choses surnaturelles d'une part, et d'autre part entre les phénomcHes ordinaires, — soit de l'ordre naturel, soit de Tordre surnaturel, — et les faits miraculeux, n'entraîne pas, ne peut pas entraîner je ne sais quelle rivalité, je ne sais quel antagonisme secret entre ce qui existe par la volonté de Dieu et ce qui existe par nature, comme si Dieu n'était

122 ESSAI SUU LE CATUOLICISME.

pas l'auteur, le conservateur et le gouverneur souverain de tout ce qui existe.

Toutes ces distinctions, poussées hors de leurs limites dogmatiques, ont abouti à ce que nous voyons : à la déification de la matière, à la négation absolue, radicale, de la Providence, de la grâce.

Renouant, pour conclure, le fil de ce discours, je dirai que la Providence est comme une grâce générale en vertu de laquelle Dieu maintient dans son être et gouverne selon son conseil tout ce qui existe, de même que la grâce est comme une providence spéciale par laquelle Dieu prend un soin particulier de l'homme. Le dogme de la Providence et celui de la grâce nous révèlent l'existence d'un monde surnaturel où résident substantiellement la raison et les causes de tout ce que nous voyons. Sans la lumière qui vient de là, tout est ténèbres; sans l'explication qui est là, tout est inexplicable. Sans celte explication, sans cette lumière, tout est purement phénoménal, éphémère, contingent; les choses ne sont plus que vaines apparences, vapeurs qui se dissipent, fantômes qui s'évanouissent, ombres insaisissables, songes rapides et trompeurs. Le surnaturel est au-dessus de nous, hors de nous, en nousmêmes. -Le surnaturel entoure le naturel et le pénètre par tousses pores.

La connaissance du surnaturel est donc le fondement de toutes les sciences, et particulièrement des sciences politiques et des sciences morales. En vain prétendriezvous ex|)liquer l'homme sans la grâce, et la société sans