IV. l'OUll LE JOUH DE SAliNT JEAN l'ÉVANC/ÉLISTE

O Jésus ! je désire me reposer avec Jean sur votre poitrine, et nie nourrir d'amour en mettant mon cœur sur le vôtre, le veux être, comme le disciple bien-aimé, instruit par votre amour. 11 disait, ce disciple, pour l'avoir éprouvé, que ionctlon eitsfiyne toutes choses ' . Cette onction intérieure de votre esprit instruit dans le silence. On aime , et on sait tout ce qu'il faut savoir; on godte, et on n'a besoin de rien entendre. Toute parole humaine est à charge et ne fait que distraire , parce qu'on a au dedans la parole substantielle qui nourrit le fond de l'âme. On trouve en elle toute vérité. On ne voit plus qu'une seule chose, qui est la vérité simple et universelle; c'est Dieu , devant qui la créature , ce rien trompeur, disparaît et ne laisse aucune trace de son mensonge.

O Amour, vrai docteur des âmes! on ne veut point vous écouter : on écoute de beaux discours, on écoute sa propre raison; mais le vrai I\Iaitre, qui enseigne sans raisonnements et sans paroles , n'est point écouté. On craint de lui ouvrir son cœur, on ne le lui offre qu'avec réserve; on craint qu'il ne parle et ne demande trop. On voudrait bien le laisser dire , mais à condition de ne prendre ce qu'il dirait que suivant la mesure réglée par notre sagesse : ainsi ce serait notre sagesse qui jugerait celui qui doit la juger!

O Amour! vous voulez des âmes livrées à vos transports; des âmes qui ne craignent point, non plus que les apôtres , d'être insensées aux yeux du monde. 11 ne suffit pas, ô divin Esprit! de se remplir de vous, il faut en être enivré. Que n'apprendrait-on point sans raisonnement, sans science, si on ne consultait plus que le pur amour, qui veut tout pour lui , qui ne laisse rien à la créature , et qui met seul la vérité du règne de Dieu dans le fond de l'âme! L'amour décide dans tous les cas, et ne s'y trompe point; car il ne donne rien à l'homme, et rapporte tout à Dieu seul. C'est un feu consumant , qui embrase tout, qui dévore tout, qui anéantit tout, qui fait de sa victime le parfait holocauste. Oh! qu'il fait bien connaître Dieu! car il ne laisse plus voir que lui ; mais d'une vue bien différente de celle des hommes , qui ne le considèrent que dans une froide et sèche spéculation. Alors on aime tout ce qu'on voit , et c'est l'amour qui donne des yeux perçants pour le voir. Un moment de paix et de silence fait voir plus de merveilles que les profondes réflexions de tous les savants.

Mais encore , ô Amour ! comment est-ce que vous

■ / Joiin. II, 27.

enseignez toutes choses , vous qui n'en pouvez souffrir qu'une seule, et qui fermez les yeux à tout le reste, pour les attacher immuablement à un seul objet? Oh! j'entends ce secret! c'est que la vraie manière de bien savoir tout le reste, pendant cette vie, est de l'ignorer par mépris. On sait de Dieu ce qu'on en peut savoir, en sachant qu'il est tout : on sait de la créature entière tout ce qu'il en faut savoir, en sachant qu'elle n'est rien. Voilà donc la toutescience, inconnue aux savants du siècle, et réservée aux pauvres d'esprit instruits par l'onction du pur amour : ils pénètrent au fond tout ce qui est créé en ne daignant pas même y faire attention , ni ouvrir les yeux pour le voir. Qu'importe qu'ils ne sachent point raisonner sur Dieu! Ils savent l'aimer, c'est assez. Bienheureuse science, qui éteint toute curiosité, qui rassasie l'âme de la vérité pure; qui non-seulement lui montre toute la vérité en l'occupant de Dieu, mais qui porte cette vérité simple et unique dans le fond de cette âme, pour n'être plus qu'une même chose avec elle!

Hélas! combien de grands docteurs qui ne voient goutte croyant tout savoir! Ils ne veulent rien ignorer, ni sur la nature des divers êtres, ni sur leurs propriétés, ni sur l'ordre de l'univers, ni sur l'histoire du genre humain, ni sur les ouvrages des hommes, ni sur les arts qu'ils ont inventés, ni sur leurs diverses langues, ni sur les règles de conduite qu'ils ont entre eux. Oh! qu'ils seraient dégoiltés de toutes ces recherches curieuses, s'ils connaissaient bien l'homme ! S'aniuse-t-on à un ver de terre.' et le néant même, n'est-il pas encore plus indignede nous occuper ? Eh ! que peut-on apprendre de ce qui n'est rien ? Il n'y a qu'une seule vérité infinie , qui absorbe tout , et qui ne laisse aucune curiosité : hors d'elle , tout le reste n'est que néant, et par conséquent mensonge. Qu'on s'instruise pour le besoin des conditions, c'est bien fait : mais qu'on croie savoir quelque chose quand on ne sait que ce rien, qu'on espère en orner son esprit , qu'on cherche à le nourrir et à le satisfaire en l'occupant de la créature vaine et creuse : ô folie! ô ignorance de ceux qui veulent tout savoir !

O Jésus! je n'ai plus d'autre docteur que vous, plus d'autre livre que votre poitrine. Là, j'apprends tout en ignorant tout, et en m'anéantissant moimême. Là, je vis de la même vie dont vous vivez dans le sein de votre Père. Je vis d'amour : l'amour fait tout en moi. Ce n'est que pour l'amour que je suis créé; et je ne fais ce que Dieu a prétendu que je fisse en me créant, qu'autant que j'aime. Je sais donc tout, et je ne veux plus savoir que vous. Taisez-vous , monde curieux et sage ; j'ai trouvé sur la