QUI FAISAIT PROFESSION DE PIÉTÉ

Écouter Dieu , et non l'amour-propre.

Vous vous laissez trop aller à votre goût et à votre imagination. Remettez-vous à écouter Dieu dans l'oraison, et à vous écouter moins vous-même. L'amour-propre est luoins parleur quand il voit qu'on ne l'écoute pas. Les paroles de Dieu au cœur sont simples, paisibles, et nourrissent l'âme, lors même qu'elles la portent à mourir : au contraire, les paroles de l'amour-propre sont pleines d'inégalités , de trouble et d'émotion, lors même qu'elles flattent. Écouter Dieu. sans faire aucun projet, c'est mourir à son sens et à sa volonté.

Se mettre sans effort en la présence de Dieu.

Ne vous inquiétez point sur votre mal ; vous êtes dans les mains de Dieu. Il faut vivre comme si on devait mourir chaque jour. Alors on est tout prêt, car la préparation ne consiste que dans le détachement du monde pour s'attacher à Dieu.

Pendant que vous êtes si languissante, ne vous gênez point pour faire votre oraison si régulièrement. Cette exactitude et cette contention de tête pourraient nuire à votre faible santé. C'est bien assez pour votre état de langueur, que vous vous remettiez doucement en la présence de Dieu toutes les fois que vous apercevez que vous n'y êtes plus. Une société simple et familière avec Dieu, où vous lui direz vos peines avec confiance, et où vous le prierez de vous consoler, ne vous épuisera point, et nourrira votre cœur. Ne craignez point de me dire tout ce que vous aurez pensé contre moi. Cette franchise ne me peinera point , et servira à vous humilier.

Combattre paisiblement les écarts et la légèreté de rimaginatlon.

Je crois que vous devez vous abstenir entièrement de vos dialogues d'imagination. Quoique vous en fassiez plusieurs qui vous excitent à des sentiments pieux, je crois que l'usage en est trop dangereux pour vous. Des uns vous passeriez toujours insen-

■ Ci>tte lettre et les suivantes , jusqu'à l.i 73' inclusivemint , sont écrites à la même personne et dans le même ordre.

LETTRES SIMUITUKLLES.

siblement aux autres, i|iii noiininiicnl vos peines, ou qui (Inlliraicnl le f^oiil du siècle. Il vaut mieux les supprimer- tous. Il ne faut pas les vouloir retranelier par violence; ce serait vouloir suspendre un torrent: iisuf'litde ne vous eu occuper point vokmlairement. (Juand vous apercevrez (|ue votre imagination commence, contentez-vous de vous tourner vers Dieu, sans entreprendre de vous opposer directement à ces chimères. Laissez-les tomber, en vous donnant quelque occupation utile. Si c'est riieure de l'oraison , regardez toutes ces vaines pensées comme des distractions, et retournez doucement à Dieu dès que vous les apercevez ; mais faites-le sans trouble , sans scrupule , sans interrompre votre paix. Si , au contraire, cela vous vient pendant que vous êtes occupée de quelque travail extérieur, votre travail servira à vous tirer de ces rêveries. Il vaudrait même mieux , pour les commencements , aller trouver quelqu'un, ou vous appliquer alors à quelque chose dediflicile, pour rompre le cours de ces pensées, et pour en perdre l'habitude.

Sur le nit^mc sujet.

Il faut absolument supprimer cette conversation d'imagination : c'est une pure perte de temps; c'est une occupation très-dangereuse; c'est une tentation que vous vous procurez. Vous êtes obligée à n'y adhérer jamais volontairement. Peut-être que l'habitude sera cause que votre imagination vous occupera encore malgré vous de toutes ces chimères; mais il faut au moins n'y consentir pas, et tàcherdoucement de les laisser tomber quand vous les apercevez. Le vrai moyen de vous en défaire est de vous occuper alors de l'oraison, ou de quelque travail extérieur, si l'oraison ne peut pas arrêter votre imagination excitée.

Réponse à dlvei ses difficultés sur l'attrait iiitérieiu', le recueillement, l'ouverture de cœur, etc. et la manière d'être avec les créatures.

Je ne vois rien que de bon et de solide dans tout ce que vous me dites de votre oraison. L'attrait de Dieu que vous éprouvez est une grande grâce, et vous seriez très-coupable si vous manquiez à y correspondre pleinement. Ne craignez point de suivre cet attrait ; mais craignez de ne le suivre pas. Vous avouez que vous n'en êtes jamais détournée que par votre imagination légère, ou par de vains dialogues au dedans de vous-même, ou par des dépits d'or-

gueil. Si vous éticztoujoursCdèleà n'admettre volontairement aucune de ces dangereuses distractions, vous seriez toujours en paix et en union a\ec Dieu. Voici mes rédevions :

L \ous dites qu'après même que vous avez manqué à votre recueillement, et que vous sentez le trouble de votre faute , quelquefois la peimée vous vient de vous tenir tranquille dans votre douleur, et de vous unir à Jésus crucijié. Vous ajoutez : / oilà le meilleur nwijen que je trouve pour apaiserma peine. Puisque c'est le meilleur, pourquoi en cherchez-vous d'autres ipii vous nuisent?

II. \'ous parlez des chimères qui vous occupent l'esprit, et de l'acquiescement h la pensée de me les dire , gui vous rend la tranquillité ; et vous dites : Je voudrais bien savoir s'il suffd de m'humilier devant Dieu avec ce même acquiescement , sans vous le dire. jVon, cela ne sufllt pas. Vous n'êtes point véritablement humiliée devant Dieu, quand vous ne vouiez pointvoushumilierdevant l'homme que vous consultez connue son ministre. C'est l'orgueil qui vous donne tant de répugnance à parler. Il faut, quoi qu'il en coûte , dire tout avec simplicité. Vous n'aurez point de véritable paix jusqu'à ce que vous y soyez accoutumée; mais il faut le faire d'abord, sans hésitation , et sans vous écouter. Plus vous hésiterez , plus vous aurez de peine à en venir à bout.

III. ^"e vous étonnez point de faire certaines communions sans consolation ; cette sécheresse ne dépend pasde vous. On mérite souvent plus à être lidèle dans une sécheresse pénible et douloureuse à l'amour-propre , que dans une consolation sensible qui flatte et qui élève le cœur. La lumière que vous dites qui vous fait passer outre pour conmiunier, malgré vos scrupules, est très-bonne.

IV. Aous dites très-vrai en disant : La crainte que J'ai de mes peines me les fait sentir doublement; j'en suis même souvent quitte pour la crainte. Ces peines, qu'on veut voir de loin, ace:iblent bien plus que celles qu'on voit de près. Pourquoi vouloir les voir avant qu'elles viennent? C'est se tourmenter par avance, et se mettre soi-même à pure perte en tentation de succomber.

V. Il y a trois manières d'être avec les créatures : 1» 11 faut être avec tout le monde en esprit de fidélité à son devoir quand on a quelque affaire avec le prochain. 2" Il faut chelher quelque relâchement innocent d'esprit avec les personnes honnêtes avec qui la Providence nous met en société. Ce délassement d'esprit ne doit être cherché qu'aux heures qui succèdent au travail , et il ne faut pas espérer de trouver avec ces personnes la confiance et l'union de sentiments; il suffit d'y trouver un repos

LETTRES SPIIUTUELLES.

;l'esprit pour se délasser. 3" Enfin il faut être eu simplicité et à cœur ouvert avec les personnes à qui on est uni par la grâce , et ces personnes se trouvent très-rarement : il ne faut pas espérer d'en trouver beaucoup.

VI. Souvenez-vous que c'est le goût de votre esprit que vous avez le plus de peine à sacrifier pour le soumettre à la grâce. C'est le point essentiel pour vous. Communiez, obéissez, renoncez à l'esprit. Je suis, en Notre-Seigneur, tout à vous.

Divers avis sur l'oraison.

Pour ce qui regarde votre oraison , proposezvous-y toujours quelque sujet simple, solide et de pratique pour les vertus évangéliques. Si vous ne trouvez point de nourriture dans ce sujet , et si vous vous sentez de l'attrait et de la facilité pour delueurer en union générale avec Dieu , demeurez-y dans les temps où vous vous y trouverez attirée; mais n'en faites jamais une règle, et soyez toujours fidèle à vous proposer un sujet , pour voir s'il pourra vous occuper et vous nourrir. Recevez sans résistance les lumières et les sentiments qui vous viendront dans l'oraison; mais ne vous fiez point à toutes ces choses qui peuvent flatter votre orgueil , et vous donner une vaine complaisance.

Il est meilleur d'être bien humble et bien confondu après des fautes qu'on a commises , que d'être content de son oraison , et de se croire bien avancé après qu'on a eu beaucoup de beaux sentiments et de hautes pensées en priant Dieu. Laissez passer toutes ces choses , qui peuvent être des secours de Dieu; mais comptez qu'elles se tourneront en illusions très-dangereuses, si peu que vous vous y arrêtiez pour vous y complaire.

Le grand point est de se mortifier, d'obéir, de se défier de soi , de porter la croix. Au reste, je suis fort aise de ce que vous ne faites plus votre oraison avec cet empressement forcé qui vous gênait tant. L'oraison en est plus paisible, et vous en êtes plus commode au prochain dans la société; mais il ne faut pas que cette sainte liberté se tourne jamais en relâchement ni dissipation.

De l'utilité des privations.

Je suis sincèrement fâché des contre-temps qui m'ont empêché de vous voir. En attendant, suivez avec fidélité les lumières que Dieu vous donne pour

mourir aux délicatesses et aux sensibilités de votre amour-propre. Quand on se délaisse entièrement aux desseins de Dieu, on est aussi content d'être privé des consolations que de les goûter. Souvent même une privation qui dérange et qui humilie est plus utile qu'une abondance de secours sensibles. Pourquoi ne vous serait-il pas utile d'être privée de ma présence et de mes faibles avis , puisqu'il est quelquefois très-salutaire d'être privé de la présence sensible et des dons consolants de Dieu même.^ Dieu est bien près de nous lorsqu'il nous en parait éloigné , et que nous souffrons cette absence apparente dans un esprit d'amour pour lui et de mort à nous-mêmes. Accoutumez-vous donc un peu à la fatigue. Les enfants, à mesure qu'ils croissent, passent, du lait d'une mère qui les porte dans son sein , à marcher seuls et à manger du pain sec.

Précautions à prendre contre l'illusion.

Ne faites aucune attention volontaire à ce que vous me mandez avoir éprouvé. De telles choses peuvent n'être que dans l'imagination; elles peuvent venir aussi d'une illusion du tentateur, qui voudrait vous tendreun piège , tantôtde vaine complaisance , tantôt de découragement. Il est vrai qu'il n'est pas impossible que ces choses viennent de Dieu. Aussi ne faut-il faire aucun effort ni acte pour les rejeter. Il n'y a qu'à les laisser passer sans les rejeter ni accepter, se contentant en général d'acquiescer à ce qu'il plaît à Dieu. Par cette disposition simple et générale, vous tirerez tout le fruit de ces choses, supposé qu'elles viennent de Dieu, sans vous exposer à aucun retour de complaisance ; et supposé qu'elles ne viennent pas de Dieu , vous serez à l'abri de toute illusion en ne vous arrêtant à rien qu'à Dieu seul.

Préférer la charité et l'humilité à la réjiutalion et au désir de savoir.

Je suis content de vos dispositions, et vous faites très-bien de me mander avec simplicité ce qui se passe en vous. N'hésitez point à m'écrire les choses que vous croirez que Dieu demande de vous.

Il n'est pas étonnantque vous ayez une espèce de jalousie et d'ambition pour vous avancer dans la spiritualité , et d'être dans la confiance des personnes considérables qui servent Dieu. L'amour-propre recherche naturellement ces sortes de succès qui peuvent le flatter. Mais il s'agit, non de contenter

li:ïtki:s spikitlellks.

une espèce d'ambition en faisant un certain progrès éclatant dans la vertu, non d'être dans la conliance des personnes distinguées; mais de mourir aux goilts flatteurs de l'amour-propre, de s'humilier, d'aimer l'obscurité et le mépris , et de ne tendre qu'à Dieu seul.

Ce n'est point à force d'écouter et de lire un langage de perfection qu'on devient parfait. Le grand point est de ne s'écouter point soi-même, d'écouter Dieu en silence, de renoncer à toute vanité, et de s'appliquer aux. vertus réelles. Peu parler, et faire beaucoup , sans se soucier d'être vu.

Dieu vous apprendra bien plus que toutes les personnes les plus expérimentées et que tous les livres les plus spirituels. Eh! que voulez-vous tantsavoir? Qu'avez-vous besoin d'apprendre, sinon àêtre pauvre d'esprit, et à trouver toute votre science en Jésus crucifié? La science enjle : il n'y a que ta charité qui édifie '. Ne cherchez donc que la charité. Eh! faut- il être si savant pour savoir aimer Dieu et pour se renoncer pour l'amour de lui? Vous savez beaucoup plus de bien que vous n'en faites. Vous avez beaucoup moins besoin d'acquérir de nouvelles lumières que de mettre en pratique celles que vous avez déjà reçues. Oh! qu'on se trompe, quand on croit s'avancer en raisonnant avec curiosité ! Soyez petite , et n'attendez point des hommes les dons de Dieu.

Divers avis poui- la paix iiitéiieuie.

.1 e vous prie de ne vous point inquiéter. Votre oraison est bonne , et vous ne devez point la quitter. Ce que vous m'en avez écrit fait fort bien comprendre en quoi elle consiste, et le fruit que vous en pouvez tirer. Continuez-la avec docilité, et laissez tomber toutes les rellexions qui vous troublent à pure perte. Regardez-les connne de véritables tentations qui vous éloignent de la paix et de la eonfiance en Dieu. Voulez-vous éviter l'illusion? soyez docile; le cherchez point ce qui flatte votre amour-propre; renoncez à ce que Dieu ne vous donne pas ; n'écoutez ni vos dépits , ni vos tentations de reprendre les vanités et les amusements du monde. Portez humblement les croix de votre état; déliez-vous du goût de l'esprit, qui n'est que vanité; eherchez ce qui est simple et uni ; rejetez toute pensée qui ne vous vient que des dépits de votre amour-propre. Je suis en vérité tout à vous en Notre-Seigneur, connne j'y dois être, mais avec les précautions né-

' l. Cor. vin, I.

cessaires pour ne flatter point la délicatesse de cet amour-propre qui veut qu'on le flatte.