XV. — Observatioit

Pourquoi dites-vous, dans cette première explica-

(0 3fax. ^9 Soinu, p. 6. — C») Ibid. art. ▼.

DE M. L ÉVÊQUE DE CHARIUES. sSq

lion (0 : « Le bonum mihi s'appellera, si on le^reut, » l'intérêt propre ; pour moi , je n'ai garde de dispu- » ter sur les termes : en ce sens mon intérêt est le » propre motif de l'espérance? »

RÉPONSE

Il est vrai que j'aWKt dans ma première explication , qu'on peut , si on veut , appeler le bonum mihi un intérêt : je l'avois même dit dans mon livi^, pages 4^ et 4^ ; les termes ne sont pas essentiels , pouiTu qu'on reconnoisse le fond des choses. L'essentiel est de reconnoître pour motif de l'espérance le bonum mihi, qui est mon propre avantage. Les .ans, prendront l'avantage pour l'intérêt, les autres n'appelleront intérêt que la cupidité naturelle et ^mercenaire. Pour moi, je crois qu'il est plus décent, wdans le génie de notre langue, de ne donner point le nom d'intérêt à notre salut , ou du moins de n'appeler pas intéressés ou mercenaires tous ceux qui désirent ce souverain bieu; puisque, dans l'état des parfaits , le motif de notre avantage est ordonné et rapporté par la charité à la fin propre de la charité

même.