PYRRHON

Il vivait un peu auparavaul Êpîcare, vcn lao* olympiade.

Pyrrhon a ét^ auteur de la secte qu'on a des Prirlionifiis ou sceptiques. 1) était fils de tjn|ue. de la ville d'I-Jée, dans le Peloponese. \^*9^\ pliqua d'abord à la peinture, ensuite il fut de Drison, et enfm du philosophe AnaxarcliMi<i quel il s'attacha tellement, qu'il le suivit jusqveàtf] les Indes. Pyrrhon, pendant ce luiu; royase.lrtl très-graud soin de converser avec les mages, l«C' oosophistes et tous lesphilosoplies onenUiut : i^t^ s'être instruit à fond de toutes i^s opinioQfjlBC trouva rien qui pdtlecootenier: il lui parut quttD>^ tes choses étaient incompréhensibles; que b ïfnK était cachée au fond d'un abtiiie, et qu'il n'yav^ rieu de plus raisonnable que de douter drtoul<dl ne jamais décider.

Il disait que tous le.s hommes réglaient leor sur de certaines opinions reçues; que chacun orù^j sait rien que pur habitude, et qu'on c\amii que chose par rapport aux lois et aux coutui blics dans chaque pays; mais qu'on ne xav.tit pdhA si ces lois-là ri.uent Ixmnes nu uiauvnisrs

PYHRHOîH.

Dans les commencements, Pyrrhon était pauvre et assez inconnu : il exen;^ilsa profei^ion ùc peintre, et on a garde longtemps a Élée plusieurs de §eê ouvrages oli il avait tort bien réussi. Il livatt dans une grande solitude, et ne setrouvait dans uuruoe assemblée. Il faiâail souvent des voyiiges^ et ne disait jamais â personne l'endroit où il allait. Il souffrait tout sans se mettre en peint; de rien. Il se ûait a peu à ses sens, qu'il ne se deiourn;jit ni pour rochers, ni pour prêcipiees, ni pour am-un autre pénti il se serait plutôt laissé éer.iber, (jue de se rin^erpour éviter la rencontre d'un chariot. Il y avait toujours quelques-uns de ses amis qui le suivaient , fl qui avaient .soin de le détourner dans les oc<:asions. 11 avait l'esprit égal, et s'habillait en tout temps de la même manière. Quand il disait quelque chose, et que la personne a qui il parlait se retirait pourquelque raison, et le laissait seul, tria ne t enipÀtioit pasde continuerjusqu*â ce quUI eût achevé, ii même que si quelqu'un Teilt écouté. Il traitait Wut le monde av«c la même indifférence.

IJDJourAnaxarchus était tombé malheureusement éinsuoe fosse; otimnie il appt^Liit tuut le monde ù L«Hïiecours, Pyrrhon,son dtseïple, passa par-de- U lui sans se mettre en peine de le secourir. [Qu&titede gens blâmèrent fort Pyrrhon de son in- [intitode a l'égard de son maître ; AnaxarehuB au ttnurele loua fort d'être véritablement sans aupassîon , et de n'avoir aucun éyard pour perla réputation de Pyrrhon se répandit en peu de [lenips par toute la Grèce; quantité de gens embrasit sa secte. Ceux d'£lée, après avoir connu son île, eurent tant de vénération pour lui, qu'ils trttrent souverain pontife de leur religion. Les léoiens le firent citoyen de leur ville, Kpicure Jirnail fort sa conversation, et ne pouvait se lasser 4'ldniirer sa manière de vivre. Tool le monde le ngardaît comme un homme véritablement libre et Qetnpl de toutes sortes de troubles, de vanité et lie superstition. Knlin, le philosophe Timon assure îu'il était respecte comme un petit dieu sur terre. U passait tranquillement sa vie avec sa sœtïr Plii- W, qui éuit sage-femme de profession. Il allait. tu nurché vendre de petits ois*>aux et de petits cofkons; il nettoyait sa maison, et était si Indifférent pfiur toute sorte de travail, que souvent il s'exer- .{ait a laver une truie.

Un jour un cliien se jeta sur lui pour le mordre; lOQ le repoussa; quelqu'un lui (it connuitrc que cda était contre ses principes. Ah! réponditfl, {pi'il est diflîrile de se défaire de ses préjugés, etqu*OD a de peiuti à dépouiller entièrement l'hom-

me! Cest pourtant à quoi il faut travailler de tout son pouvoir, et il faut y employer toutes les forces de sa raison.

Une autre fois, comme il passait la mer dans un petit bAtiment, des vents impétueux s'éievcrent tout d'un coup; le vaisseau était en grand danger de périr; tous ceux qui passaient avec Pyrrhon étaient dans de grandes iVnyeurs. Pyrrhon demeurait fort tranquille au milieu de la tempête; il leur montrait à coté d'eux un petit cochon qui mangeiiit d'aussi bon courage que si le vaisseau etU été au porl ; et il disait que les sages devaient tâcher d'imiler l'assurance de ce petit animal, et d'être tranquilles dans toutes sortes d'elals.

Pyrrhon avait un ulcère; celui qui le pansait fut un jour oblijfé de lui faire les opérations les plus violentes; il tut coupa et lui brûla tes chairs : Pyrrhon ne témoigna jamais qu'il souffrait la moindre douleur, et ne fron(;a pas m^jne le sourcil.

Ce philosophe croyait que le plus haut degré de perfectioji où oji pouvait parvenir en ce monde, était de s'abstenir de décider. Ses disciples étaient bii'n tous d'accord eu un point, qui estqu'oa ne coimait rien de certain; mais It's uns cherchaient ta vérité avec espérance de la pouvoir trouver, et IfS autres désespéraienldVn pouvoir jamais venir a bout; d'autres croyaient pouvoî r affirmer ujic seule chose ; c'était , disaient-ils, qu'ils savaient certainement qu'ils ne savaient rien; mais les autres ignoraient même s'ils ne savaient rien, yuelques-unes de ces opinions étaient en usage avant le temps de Pyrrhon; mais comme personne jusque-là n'avait fait profession de douter absohiment de toutes choses, c'est ce qui a été cause que Pyrrhon a passé pour l'auteur et le chef de tous les scepliques.

La raison pour laquelle ce phiiosoplievouïaitqu'on suspendit son jugement, était parce que nous ne connaissions jamais les choses que par le rapport qu'ellesontles unes avec lesautres,etquenous ignorons ce qu'elles sonten elles-mêmes. Les feuilles de saules, par exemple, paraissent douces aux clièvTes, et amères aux honimes,laciguéengraisseles cailles, et tait mourir les hommes. Démoplion, qui avait soin de latabled'Alexandre, brillait a l'ombre et gelait au soleil. Andron, d'Argas, traversait tous les sables de la Libye sans avoir besoin de boire. Ce qiu est juste dans un pays, est injuste dans un autre; de même que ce qui est vertu parmi certaines nations, est un vice chez d'autres. Chez les Perses les pères épousentleursCIles, et chezIesGrecji c'est un crime abominable. Chez les Massagètes les femmes sont communes; d'autres nattons ont horreur dune telle coutume. Voler est un mérite cliex lei

BION

Cilidena, ei diez \e& Grecson punit le toI. Aristîppe a une certaine idée du plai&ir; Aalistliène en a une autre, et Epicure une différente de Tun et de l'autre. Les uns croient la Providence, les autres la nient. Les Égyptiens enterrent leurs morts, les Indiens les brûlent « et les Péoniens 1^ jettent dans dc« étan^. Ce qui parait d'une certaine coule-ur au •oleil, paraît d'une autre a la lune, et d'une autre à la cbaodelle. La gorge d'un pi^^eon paraît de différentes couleurs, selon les différents càiés dont on te regarde. Le vin pris avec modération fortifie le coeur; quand on en boit trop , cela trouble les seus ctfaitperdrerespril.Cequi est àladroitedeTun est à lagaucbedel'autre. La Grèce, qui est oriemale à r^ard de V\ talie, est occidentale à Té^rd de la Perse. Ce qui est uo miracle dans certains endroits, est une diose très-commune dans d'autres. Le même homme est père à l'égard de certaines gens, et frère à l'égard d'autres personnes. Enfin la contrariété qui se reneontredans chaque chose, faisaîtque Pyrrbon ni ses disciples ne décaissaient jamais rien, parce qu'ils croyaient qu'il n'y avait aucune chose dans le monde qui nous fOl abjwiluiiicnt connue par elle-même, sans que nous eussions besoin delà comparer pour dire le rap(>ort qu'elle avait avec une autre chose. Comme ils neconnaissaient aucune vérité^ ils bannissaient toutes sortes de démonstrations; car, disaient-ils, toute démonstration doit être fondée sur quelque chose de clair et d'évident qui n'ait aucun l)esoin de preuve. Or, il n'y a rien dans le monde qui soit de cirttp nature, puisque, quand les choses nous sembleraient évidentes, nous serions toujours obligés de montrer la vérité de la raison qui fait que nous les croyons telles.

Pyrrhon, après Homère, comparait ordinairennent les hommes a des feuilks d'arbres qui se succèdent perpétuellement les unes aux autres, ei dont les nouvelles prennent la place des vieilles qui tombent. Il vécut toujours dans une grande considération, depuis qu'il eut été connu ; cl mourut enfin âgé de plus de quatre-vingt-dix ans.

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BION

n AitdiidpiedêTb4apliruie,qui «vait succédé à Aristote dani rteole pMpâléCiqiM, vers U 1 f 4' olympiade.

Le philosophe Bton étudia assez longtemps dans rAcademie. Celte école lui déplut ; il se moquait des statuts qu'on y observait , el eu fai&ail tous les jours des railleries ; il ta quitta tout à fait. Il prit un manteau, un biltoii et une besace, et embrassa l.i secte des cyniques ; mais comme il y avait encore dans celle-là

quelque chose qui ne TaceBomÊtÉÊÈt fm^ Û h lo»péra en y mêlant plusieurs des pcteftci ëe Ihé^ dore , disciple et successeur d'A ristifip^ , 4iH féodli des cy rênatqocs. Enfin , Q écmla m éumm Théophracte, meeeaear iTAristole.

Bion avait Tesprit fort nMl, «A teit logicien ; il excellait dans bi poéne et eus la que, et avait uo génie particulier pour to séMDéCrie. U limiJT fnrîhhnnnr rhrrr . rt mrmir nnr lir trtf débauchée. Il ne demeurait jmoam iMglenps m aucun endroit ; il se promenait de rile en fiBe. fC se trouvait à tous les festins , ou aan ^rwé takM était de faire rire la compagnie, et de &ve son bel esprit. Comme il était fort agi^aUe, se faisait un plaisir de l'avoir et de te bien régilcr.

Bion sut un jour que quelques-uns de s^ ennemis avaient fait des contes au roi Antigonus , au sujet de sa naissance ignominieuse; il n'en témoigna rien , et ne Gt pas semblant même que cela lui fdt revenu par aucun endroit. Antigonus eavoya que* rir Bion , croyant l'embarrasser fort, eC lui dit : Apprends-moi un peu quel est ton nom, ton pays, tou origine, et de quelle profession éuieot les parents. Bion ne s'étonna point : Mon père, répondit-i] , élait un affranchi qui vendait du lanl et du beurre salé. 11 était impossible de connaître s'il avait été be«u ov laid autrefois, parce qu*il avait le viaagetout défiguré des coups que son maître lui avait donnés. Il était Scythe de nation , et originaire des boids diB- Boristhène. Il avait fait connaissance avec mn mèl^ dans un lieuinfAme,oi] il l'avait rencontrée ;c'étatK> là qu'ils avaient célébré leur beau mariage : eofto ^ je ne sais quel crime mon père commit ; il fut v avec sa femme et ses enfants. Tétais un jeoM çon assez joli ; un oraieurm'acheta, et me laissa son bien en mourant; je déchirai sur-le-champ testament, que je jetai dans le feu, et me retirai Athènes, oùjemesuisappliquéà la philosophie, V> connaissez à présent mon nom, mon pays, mon et toute mon origine , aussi bieii que moi : voilà ti ce que j'en ai pu apprendre moi-même. Persée Philonide n'ont plus que faire d'en composer da toires pour vous donner du plaisir.

On demanda unjouràBion quel était le phis heureux de tous les hommes ? C'est, répondit-îl, qui souhaite avec le plus de passion de devenir reux et de mener une vie douce et tranquille.

Ud jeune honune lui demanda une autre fois devait se marier : Les femmes laides, rc[>ondîl Bii font mal au coeur ; mais les belles font mal à la

Il disait que la vieillesse était le port des maux , que c'était la où tous les malheurs se reliraient foule : qu'on ne devait compter le nombre de ses j

BION

n^ que par rapport a la gloire qu'on s'élaU acquis*? daos le monde : que la beauté éiail un bien étranger qui ne dépendait poinl de nous, et que les richesses Paient le nœud de toutes les grandes entreprises, parce que, sans ceta^ on ne pourrait rien faire, quelque habileté qu'on eât d'ailleurs.

il rencontra un jour un honiine qui avait mangé tout son bien; il lui dit : La terre a eaglouti AmpbiaraQs; mais toi tuas englouti ta terre.

Vn grand parleur, fort importun d'ailleurs, lui dit qu'il avait dessein de le prier de quelque chose : le ferai volontiers tout ce que tu vuudras, répuudit bion, pourvu que tu m'envoies dire ce que lu souhaites, et que lu n'y viennes [toinl Voi-m(}iiie.

Une autre fois, il était dans un vaisseau avec plusit^ars scélérats; le vaisseau fut pris par les corsaires; ces scélérats se disaient les nasaux autres : Ah! Doas sommes perdus si on nous reconnaît. Et moi , disait Bîon, je suis perdu si on ne me reconnaît point.

Il vil un jour venir vers lui certain envieux qui I ftail fbrt triste : T'est-il arrivé quelque malheur, lui dil'il, ou si c'est quelque bonheur qui est arrivé à on autre?

Quand il voyait passer un avare, il lui disait : Tu K (M>&se*les pas Ion bien , c'est ton bien qui te posjMc. Il disait quelesavaresavaîent soin deleur bien» is'il était effectivementàeux;mais qu'ils crail^iirat autant de s'en servir, que s'il appartenait à furtres.

Il croyait qu'un des plus grands maux était de ne BTOir pas souffrir le mal ;

Qu'on ne devait jamais reprocher la vieillesse à ?HiOQne, puisque c'était un état où chacun souhai" '«lp3r%enir;

Qtt'il valait mieux donner de son bien , que de sou- Ister celui d'autrni , parce qu'on pouvait être heu- Biuavecuti moindre bien, et qu'on était toujours Nbnireux lorsqu'on avait des désirs; Que souveut la témérité n'était \miui messéante à tjeunebomme; mais que les vieillards ne devaient consulter que la prudence; ', quand on avait une fois fait des amis, il fallagarder quels qu'ils fussent, de crainte qu^il ttemblâl que nous eussions fait société avec des ints , ou que nous eussions rompu avec d'hongeos.

H ûtertissait ses amis de croire qu'ils avaient fait Al progrès dans la philosophie, lorsqu'ils ne se senpas plus émus quand on leur disait des injuque quand on leur faisait des cximplimenls. n croyait que la prudence était autajtt au-desïius liai autres vertus, que la vue à l'égard du reste des

Que l'impiêtc était uno mauvaise compagne de la conscience, puisqu'il était très-ditlcile qu'un homme pfU parler bien hardiment lorsque sa conscience lui reprochait quelque chose, et qu'il croyait que quelque divinité élnit justement irritée contre lui;

Que le l'hemin des enfers était bien facile, puisqu'on y allait les yeux fermés;

Que ceux qui ne pouvaient s'élever jusqu'à la philosophie, etqu i s'attachaient aux sciences humaines, étaientcomme les amants de Pénélope, qui n'avaient commerce qu'avec les servantes de la maison , faute d'avoir pu gagner la maîtresse.

Un jour, comme Bion était ù Rhudes, il vil que tous tes Albéniensqui étaient datiscettetlette s'appliquaient qu'à l'éloquence et à la déclamation; il commenta à enseigner la philosophie. Quelqu'un voulut le blâmer de ce qu'il ne faisait pas comme les autres : J'ai apportédu froment, répondil Bion ; veuxtu que je vende de l'orge? Il disait, en parlant d'Alcibiade. que dans sa grande jeunesse il avait débauchélesmarisd'avecleursfemmes; maisqu'après être parvenu à l'âge viril , il avait débauché les femmes d'avec les maris.

On demanda un jour à Bion, pourquoi il n'avait pas gagné quelque garçon pour demeurer avec lui? C'eat, répondit-il , parce qu'on ne saurait attirer un fromage mou avec un bamet^^on.

Quand on lui parlait de la peine des Danaïdes,qui tiraient perpétuellement de Teau dans des paniers percés, il disait : .Te les trouverais beaucoup plus â plaindre si elles étaient obligées d'en tirer dans des vases quî n'auraient point de trous.

Pendant son séjour à ilhodes» il débaucha quantité de jeunes gens pour s'appuyer de leur autorité dans ce pays-là.

Enlin, après avoir mené une vie infâme, il tomba malade à Chalcis , et languit pendant longtemps. Comme il était assez pauvre, et qu'il n'avait pas seulement de quoi payer des gens pour avoir soin de lui, le roi Antigonuslui envoya dtu\ esclaves, et lui (il présent d'une chaise, afin qu'il le pût suivre quand i) voudrait.

On dit que Bion, pendant sa langueur, se repentit d'avoir mépriséles dieux rileut recours à eux pourle retirer de ce piloyable élat ; il allait flairer U\s vîande-s des victimes qui leur avaient été immolées r il confessa ses crimes, et eut la faiblesse d'implorer k secours d'une vieille sorcière, à laquelle il s'abandonna : il lui tendil ses bras et son cou , afin qii'elle y attachât ses charmes. Il tomba dans des superstitions extraordinaires; il orna sa porte de laurier, et était près de faire toutes choses au monde pour I se conserver la vie; mais tous ses remèdes furent

ÉPICURE

iniiiiles. I^e pauvre Bion mourut à la iin, accablé des maux que ses débauches passées lui avaient causés.

EPICUIŒ-

N^ la troisième aanée de la 109" olympiade, mort la seconde année de la 137", âgé du soixantiMloii/L' ans.

Épicure,de la famille de-s Philaîdes, mqinl a Athènes, vers la cent neuvième olympiade. Dès Tdge de quatorze ans, il s'appliqua à la philosophie; il étudia quelque temps à Snnms snns PnmjJiile, plalonicien. Il ne put jamais bien ^oiUer sa doi-trine; Use retira de son école, et ne prit plus d'aiilre maître. On dit qu'il enseigna b grammaire , mais qu'il ne tarda guère h sVii dé>;otUer II se plaisait beaucoup àlire les livres de Démocrîte, dont il se servit utilement par la suite pour composer son système.

A l'il^e de trenle-dfux ans, il enseiciia la pUilosophie à Mételin^ et de là à LaiiipSÈique. Cinq ans après, il revint à Athènes, nù il institua une nouvelle secte. Il aoliela un beau jardin, qu'il cultivait lui-m^me : c'est là oii il établit son école ; il y menait une vie douce et agréable avec ses disdples, qu'il enseignait en se promenant et en Irnvaillrmt, et leur faisait répeler par cœur les préceptes qu'il leur donnait. On venait de tous les t-ndroils de Ij Grèce pour avoir le plaisir de l'entendre et de le considérer dans sa solitude.

i^picure fait profession d'une grande sincérité et d'une grande candeur d'dme. Il était doux el alTable à tout le monde; il avait une tendresse si forte [>our ses parents et p<jur ses amis, qu'il était entièrement à eux, et leur donnait tout ce qu'il avait. Il recommaudait expressément à ses disciples d'avoir compassion de leurs esclaves; il traitait les siens avec une humanité surprenante; il leur permettait d'étudier, et prenait le soin de les instruire lui-même comme ses propres disciples.

Kpicure ne vivait en tout tentpK que de pain et d'eau, de fruits et de légumes qui croissaient dans son jardin. Il disait quelquefois à ses gens : Apportez-moi un peu de lait et de fromage, aCn que je puisse faire meilleure chère quand je voudrai. Voilà, dit l.aërce, quelle était la vie de celui qu'on a voulu faire passer pour un voluplueui.

CicéroD , dans ses Tusculanes , s'écrie : Ah ! qu'Épicure se contentait de peu!

Les disciples d'I^picure imitaient la frugalité et les autres vertus de leur maître; ils ne vivaient que de légumes et de laitage non plus quelui;quelquesuas buvaient tant soit peu de vin; mais tous les au-

tres ne buvaient jamais que de l*eau. Épicur« voulait pas qu'ils fissent bourse commune, conii les disciples de Pytbagore, parce que, disoîic'est plutôt une marque de la défiance qu'ont lest pour les autres, que d'une parfaite union.

Il croyait qu'il n'y avait rien de plus noble que de s'appliquer à In philosophie; que les jeunes cens ne pouvaient commencer trop tôt à philosopher; et que les vieux ne devaient jamais s'en lasser, puisque le but i^u'on s'y proposait était de vivre heureux, et que c'était lii où tout le monde derait tendre.

La félicité dont parlent les philosophes est une félicité naturelle , c'est-à-dire un état heureux , auquel on peut parvenir en cette vie par les forces de la rinture. Épîcure le fait consister dans le plaisir; non pas dans le plaisir sensuel . mais dans la Iran* quillîté d'esprit et dans la santé du corps. Il n^avait (loint d'autre idée du souverain bien, que de posséder ces deux ohosei en m^.me temps.

Il enseigna que la vertu est le moyen le plus puissant pour rendre la vie heureuse, parce qu'il n'y a rien do plus doux que de vivre sagement et seloa les règles de l'honnêteté; de n'avoir rien à se procher; de ne se sentir atteint d'aucun crime; ne nuire a personne; de faire du bien autant qa' est possible; et enfin de ne manquerjamais aaoctii^^ des devoirs de la vie. Il infère de là qu'il n'y saurtii avoir d'heureux que les honnêtes gens, et que vertu est inséparable de la vie agréable.

Il ne pouvait se lasser de louer la sobriété et continence, qui servent merveilleusement à Xtar l'esprit dans une assiette tranquille, à conserver santr du corps , cl même à la réparer quand elle une fuisaflmblie. Il faut, disait-il , s*accoutunier vivredepcu;c>stlaplusgraoderichessequonpui jamais acquérir. Outre que les choses les pluseo munes font autantde plaisir, lorsqu'on a faiin, les mets les plus délicieux, on se porte mieux quand on vit simplement; on n'a jamat tête embarrassée ; l'esprit est libre, et on a loujo^Esn fagrénient de pouvoir s'appliquer à connaître la ^^rrite et le sujet qui nous porte à prendre un pmt^ plutôt que Tautrcdans toutes nos actions; enfin 1^ festins qu'on fait de temps en temps en sont br coup plus agréables, et on est bien plus dis|>o«rf souffrir les revers de la fortune, quand onaait »iis picment se contenter du peu que la nature dem que lorsqu'on est accoutumé à vivre dans les et dans la magnificence. On ne saurait, ajoute-^ éviter avec trop de soin les débaucher, qui rompent le corps et abrutissent l'esprit ; et , qu tout plaisir soit un bien désirable par lui

rai^ — }

ÉPICURE

on doit cependant s'en éloigner beaucoup, lorsque les maux qui l'accompagnent surpassent la satisfaction qui nous en revient; de même qu'il est avantageux de souffrir un mal, qui srtrement doit ^tre récompensé par un bien plus considérable que Je mal qu'on est obligé de souffrir.

Il croyait, contre l'opinion des cyrénoïques, que rtodolence était im plaisir perpétuel , et que les plaisirs de Tesprit étaient beau{;oup plus sensibles que ceux du corps; car, disait-il , le corps ne sent que la douleur présente, au lieu que Tesprit, outre les maux présents, sent encore tes passés et les futurs.

Rpicure lient que notre âme est corporelle , parce qu'elle meut notre corps; qu'elle participe à toutes ses joies aussi bien qu'à ses iiifiniiités; qu'elle nous féreilleen sursaut lorsque nous sommes le plus endormis; et qu'enfin elle nous fait changer de cnu- Icur seinn ses différents mouvements. Il assure qu'elle ne pourrait jamais avoir aucun rapport avec lui si elle n'était pas corporelle.

Tangere eaiin cl laiigi iiii^i corpus nulU poteïit res ^

llacon<;u qu'elle n'est rien aulrechosequ' un tissu deuiatière fort subtile, répanilue partout notre corps, dont elle faisait une partie, de même que k pied , b main ou la tête ; d*où il conclut que par notre mort elle périt , qu*elle se dissipe comme une iipeur, et qu'il n'y reste aucun sentiment, nnn plus j|w dans le corps; que, par conséquent, la mort est pas à craindre, puisqu'elle n'est pas im mal. Car, bien et mal consiste dans le sentiment : or, la iDart est une privation de tout î^entiment : c'est donc unecliose qui ne nous regarde en aucuitt; façon, puisque nous n'avons jamais rien de commun avec elle, etque pcndantque nous sommes el le n*est point , «que deo qu'elle e^t nous ne sommes plus; qu'à I lirérite, quand on se trouvait au monde, il était ^Hbrt naturel d'y vouloir demeurer tu nt que le plaisir ^^Bous y attachait; mais qu'un ne devait pas avoir ^^pltade peine à en sortir, qu'on en avait ordtnaire- ^^teot à quitter la table après avoir bien mangé. Il disait que très-peu de gens savaient tirer parti dtia vie; que tout le monde méprisait l'état prêtent dans lequel il était, et que chacun se propoïiit de vivre plus heureux dans la suite : mais qu'on naît surpris de la mort avant que d'avoir pu exécuter ses projets, et que c'était ce qui rendait la Wedes hommes si malheureuse; qu'ainsi rien n'était plus a propos que de jouir du temps présent, fans compter sur l'avenir : qu'il ne fallait pas estimer le bonheur de la vie par la quantité d'années

* tuatrr. Dt Nat. rvr. Ut), i , t. 306.

que nous restions sur la terre, mais seulement par lesplaisirs que nous y goûtions. Une vie courte et agréable, disait-il, est beaucoup plus à souhaiter qu'une vie longue et ennuyeuse. C'est la délicatesse qu'on cherche dans les bons repas, et non pas une grande abondance de viandes mal préparées : que si nous considérons qu'après la mort nous serons privés pour jamais de tous les avantages de la vie , il faut aussi s'imaginer que jamais nous n'aurons plus de désir de les posséder que nous n'en avions avant que de naître.

Que c'était une grande faiblesse d'avoir peur de tout ce qu'on dit des enfers; que les peines de Tantale , Sisyphe ^ Titye et des Dana tdes sont des fables inventées à plaisir, pour faire connaître les troubles et les passions dont les hommes sont tourmentés dans ce monde; et quVuLîn on devait se défaire de toutes ces frayeurs, qui ne servent qu'à troubler le repos et la douceur de la vie.

Il fait consister la liberté dans une entière indifférence; il rejette le destin. Il tient que l'art de deviner est une chose frivole, et qu'il e^t impossible à aucun être de connaîlrejamais les choses futures, lorsqu'elles dépendent du caprice des hommes, et qu'elles n'ont point de causes nécessaires.

Épicure a toujours parlé magnifiquement de la Divinité. Il voulait qu'on en eût des sentiments fort relevés. Il défendait expressément qu'on lui attribuât aucune chose indigne de l'inmiortalité et de la souveraine béatitude. L'impie, disaîl-il, n'est pas celui qui rejette les dieux qu'adore le peuple, mais celui qui attribue aux dieux toutes les impertinences que leur attribue le peuple.

Il 3 conçu que la Divinité méritait nos adorations par rexccllence de sa nature, et que nous devions les lui rendre par cette seule considération , ftnon par la crainted*aucun chAtiment , ni en vue d'aucun intérêt. Il a blâmé les superstitions dont on abuse Je peuple, et qui servent ordinairement de prétexte aux plus grands crimes.

I,a religion dans laquelle il était né n'exemptait les dieux d'aucune des faiblesses humaines. Quant à lui, il les considérait comme des êtres bienheureux dont la demeure était dans des lieux agréables, où on neconnaissait ni vent, ni pluie, ni neige, et où ils étaient toujours environnés d'un air serein et d'une brillante lumière , et perpétuellement occupés dans la jouissance de leur félicité.

Il éloignait d'eujt tout ce qui d'ordinaire nous embarrasse. Il les a crus indépendants de nous dans leur bonheur. Incapables d'être touchés ni de noi bonnes ni de nos mauvaises actions. Il croyait que s'ils prenaient soin des homnaes , ou que s'ils se mé-

SI

ÉPIGURE.

laient du gouvernement du monde, cela troublerait leur félicité.

Il conclut de là que les invocations^ les prières et tes sacrilices étaient entièrement inutiles; <|u*il n'y avait aucun mérite u recourir aux dieux, ni à se prosterner devant leurs autels dans tous les aucîdents qui nous arrivaient; mais qu'il fallait re* garder toutes choses d'un air tranquille et sans s*étonner.

I! ajoute que ce n'c&t point la raison qui a donné aux hommes ridée des dieux; et que la crainte que tous les hommes ont de ces êtres traoquilks ne vient que de ce que souvent en râvant on s'imagine voir des faot{>mes d'une grandeur prodigieuse. Il semble que cesspectres nous menacent avec une hauteur et une liertc convenable à leur mine majestueuse : on leur voit faire, à ce qu'il Bemhie, des choses surprenantes; et comme d'ailleurs ces fantûnies reviennent dans tous les temps, et qu'il y a quantité d'effets merveilleux, dont les causes paraissent inconnues; lorsque les gens peu éclairés considèrent le soleil, la lune, les ëtoifes et leurs inouvenfeiits û réguliers^ ils s'imaginent aussitôt que ces spectres nocturnes sont des êtres éternels el tottl-piiissanls. Ils les placent au milieu du Hrmament, d'où ils voient venir le tonnerre, les éclairs, la grêle, la pluie et la neige; ils les font présidera la conduite de cette admirable machine du monde,

leur attribuent généralement tous les etïels dojil les causes leur sont inconnues. C'est de là, à ce qu'il prétend , qu'est venue cette grande quantité d^autels qu'on voit partout le monde; et il croit que Je culte qu'on rend aux dieux n'a pomt d'autre origine q\je ces fausses terreurs.

Pour ce qui est de ces lieux endianlés où les dîeui faisaient leurs demeures, Lucrèce, dans le sentiment d'Épicure, dilqu'iï ne faut pas slmagîiier qu'ils aient aucune relation avec les palais que nous connaissons en ce monde ; que les dieux étant d'une matière si subtile, qu'ils ne peuvent tomber sous aucun de nos sens, qu'à peine même pouvons-nous les apercevoir des yeux de l'esprit, il faut de nécessité que ces lieux-la soient proportionnés à la subtilité de la nature de ces êtres qui les babjlent.

Tous les philosophes conviennent que., selon le cours ordinaire de la nature, rien ne se fait de rien, el qu'aucune chose ne se réduis à rien; l'expérience nous apprend que les corps se fout du débris les uns des autres, et consequeinment qu'ils ont un sujet commun; et c'est ce su et commun qu'on appelle matière première.

Il y a plusieurs opinions pour savoir ce que c'est que cette matière première. Épicure croit que ce

sont des atomes , c'est-à-dire des corpuscules insécables , dont il prétend que toutes choses sont conh, posées.

Outre Ie^s atomes , il admet encore un autre cipe, qui est le vide; mais il ne le coasi<tère pi comme un principe de composition des corps : ne l'admet uniquement que pour le mouTeœeati parce que, dit-il, s'il n'y avait de petits videi pandus par toute la nature, rien n'aurait jumIi' pu se mouvoir, toute la masse delà matière senil; restée perpétuellement jointe ensemble comme rocket par conséquent il ne se serait jamais fait cune production.

Il prétend que ces atomes ont été de toute et nité; que le nombre de leurs ligures est iocornpc hensible, quoique lini ; mais que sous chaqut rente ligure il y a une inûnité d'atomes. Itacru^ c'était leur propre poids qui était la cause de le mouvement, qu'en se choquant les uns les aut iU s'accrochaient souvent, et que la différente nière dont ils s'arrangeaient produisait tes rents effets que nous voyons dans la nature, qu'aucun de ces effets fût redevable de son é\n\ d'autres puissances qu'au hasard, qui avait faiti contrer ensemble certaine quantité d'atomes ^ telle et telle figure. Il comparait ces atomes aux kfr très de l'alphabet , qui forment des mots diffémiu, selon la différente manière dont elles sont arraftgées; comme, par exemple, esfre et reste, toU deux mots tout différents, quoique composes mêmes lettres; aussi les atomes qui composent tains corps, lorsqu'ils sontarratigés d'une cei manière , en composent un tout différent lorsque sont arrangés d'une certaine façon. Ce| selon lui, toutes sortes d'atomes ne sont pas près à entrer indifféremment dans la composii de toutes sortes de corps. Il y a grande apparei par extmple, que ceux qui composent un petot de laine ne sont pas tous propres à composeri diamant^ de même que nous voyons sourent mots qui n'ont aucune lettre commune.

Il croyait que ces petits corps étaient dam perpétuel mouvement, et que c'était de là qti'J cune des choses de la nature ne restait jamais même état; que les unes diminuaient et les très augtitentaient du débris de celles qui étaîi! diminuées; les unes vieillissaient et les autres [tfv| naient tous les jours dp nouvelles forces; el que) conséquent chaque être n'avait qu'un temps duttl monde; qu'à mesure que quelque chose se corr pait, les atomes qui s'en deiacliaient se joiguaicAt avec d'autres, et formaîeiit ordinairement un « tout diCl'éreut de celui dont ils ve4iaient ditR

:picurk.

tadiés; qu^ainsi tien ne périssait jamais, quoique loui n'eill qu'un temps, el que chaque chose semblât dispaniitre à la fin, comme si elle avait été entièrement anéantie.

Épicure a imaginé qu'il y avait eu un temps auquel tous les atomes étaient séparés, et que par leur concours fortuit ils ont composa une infinité de mondes, dont chacun périt au bout de certain temps, soit par le feu , comme si te soïi'il sVipproeliaitsiprèsde la terre qu'il la brillât, soit par quelque grande et horrible secousse, qui en un moment bouleversera toutes choses et ruinera la machine du monde; qu'enfin il y avait plusieurs manières dont efaaifue monde pouvait périr; mais [pie de ces débris il s'en composait un autre, qui commençait jussîtôt à produire de nouveaux animaux. Il semble même que celui que nous hahilons n'est qu'un tas de ruines de quelque grand et terrible fracas qui sera arrivé autrefois ; témoins ces gouffres horribles de la mer, ces longues chaines de montagnes d'une hauteur prodigieuse, ces Ioniques et larj^es TOuches de rochers, dont les uns sont situés de travers, les autres de bas en haut, et d'autres dt' bbis; témoins cette grande inégalité au dednns de b terre, tous ces fleuves souterrains, tows ces lacs, lout*s ces cavernes; témoins eniîn cette autre grande bcgalilé de la surface de la (erre, qui se trouve entrecoupée de mers, de tacs, de détroits, d'Iles, de montagnes.

Êpicure tient que Punivers est infini; que ce grand tout n'a ni milieu ni e\trémités, et que, de iia«lqu« point qu^on imagine dans le monde, il reste encore un espace infini à parcourir, sans que jasais on en puisse trouver le bout.

Il dit que c'est être fou que de se llatler que h dieux aient fait le monde pour l'amour des bsmnies; qu'il n*y a aucune apparence qu'après iToir resté si longtemps tranquilles , ils se fussent Wisés de changer leur première manière de vie fnr en prendre une diftérente; et que d'ailleurs il^t fort aisé déjuger, par tous les défauts que BOUS y connaissons, que ce n'est point un ouvrage in dieux.

Il a cru que la terre avait produit les hommes et tous les autres animaux, de même qu'elle produit *core aujourd'hui des rats, des taupes, dos vers rtde toutes sortes d'insectes. Il tient que, dans 800 commencement, lorsqu'elle était encore toute nottrelle, elle était grasse et nitreuse, et que le &o- ItilTayant peu à peu échauffée, elle se couvrit 'bfrbeset d'arbrisseaux; que quantité de petites bmeurs commencèrent à s*élever de dessus la superficie , comme des champignons , et qu'après cer-

tain temps, lorsque chaque tumeur était venue en maturité, la p^au de dessus se rompait, et qu'il en sortait aussitôt un petit animal , qui se retirait peu à peu du lieu humide oii il venait de naître, et qui commençait à respirer; ta terre faisait écouler de ces endroîls-là des ruisseaux de lait pour la nourriture de ces petits animaux.

Parmi ce grand nombre de toutes sortes d 'animaux il s'en trouva beaucoup de monstrueux; les uns «ans tête, d'autres sans boucbe; d'autres avaient les membres collés au tronc du corps, tellement qu'il y en a eu beaucoup qui ont péri, faute de se pouvoir nourrir, ou de pouvoir multiplier leur espèce par l'union des deux sexes. Enfin il ne resta que ceux qui se trouvèrent bien disposés, et ce sont les espèces de ceux que nous avons encore aujourd hui.

Dans ce premier commencement du monde, le froid , la chaleur et les vents n'étaient pas si violents qu'ils le sont aujourd'hui; toutes ces choses L-taientdans leur nouvi^auté aussi bien que tout tf reste; ces hommes sortis de terre étaient beaucoup plus robustes que nous ne sommes; ils avaient le corps tout couvert d'un poil hérissé comme celui des sangliers; la mauvaise nourritureni Tinclcmence des saisons ne les incommodaient point; ils ne connaissaient point encore l'usage des habits; ils se cnuchatent nus par terre dans tous les endroits où la nuit les surprenait ; ils se i-acbaient sous les petits arbrisseaux pour se garantir de la pluie; ils n'avaient encore aucune société; chacun ne songeait qu'à soi, et ne travaillait qu'à se procurer ses commodités particulières. La terre avait aussi produit de grandes forêts dont les arbres croissaient tous les jours; les hommes commencèrent à vivre do gland, de fruits d'arboisJer et de pommes sauvages. Ils avaient souvent à démêler avec les san gliers et les lions. Ils se mirent plusieurs ensemble potir se garantir de ces bétes féroces. Ils bâtirent de petites cabiines; ils s'oecupêrent à la chasse; et trouvèrent moyen de se faire des habits de la peau des animaux qu'ils avaient tués. Chacun cfioisit sa femme, et vécut en particulieravec elle: il en vint des enfants, qui adoucirent par leurs caresses l'humeur farouche de leurs pères. Voilà le commencement de toutes tes sociétés. I^s voisins firent ensuite amitié avec leurs voisins, et cessèrent de se nuire les uns aux autres. D'abord, ils montraient du bout du doigt les choses dont ils avaient besoin; ils inventèrent ensuite pour leur commodité certains non>s qu'ils donnèrent au hasard à chaque chose; ils en composèrent un jargon dont tis se servirent pour communiquer leurs penséed.

ai.

EPICURE

X^ soleil leur avait fait coniiaitre l'usage du feu avant ijue de ravoir trouvé; c'était it Vunleur des rayons de cH astre qu'ils faisaient d'aKonl rôlîr les viandes qu'ils raiijmrlaiL'til de la diasse; mais un jour un cotaîr tomba sur quelque chose de combustible qu'il embrasa tout d'un coup : aussitôt Jes hommes^ qui connaissaient déjà Tutilité du feu, au lieu de l'atteindre, ne songèrent qu'à te conserver; chacun en emporta dans sa t'abane,el s'en servit pour faire cuire ee qu'il avait à manger.

On bâtit ensuite des villes, et on commença à partager les terres, mais inégalement; les gens qui se trouvèrent avoir plus de force ou plus d'adresse eurent les meilleures portions; its s'érigèrent en rois; ils coatraigiiirent les autres hommes à leurobéir, et firent bfllir des citadelles pour éviter les surprises de leurs voisins.

Les hommes dans ce temps-là n'avaient point d'autres défenses que leurs mains , leurs ongles, leurs deuts , des pierres ou des bÛlons; c'étaient là les armes dont ils se servaient pour vider leurs différends.

Après avoir brillé quelques forêts, n'importe pour quel sujet, ils virent du niêtat qui coulait par des veines de terredansde petites fosses où il se figeait; réclat de ce métal leur causa de J'admiration; ils conçurent, de ce qu'ils voyaient couler, que, par te moyen du feu, ils en feraient tout ce qu'ils voudraient. Ils ne songèrent d'abord qu'à en faire des armes; c'est pour ce sujet qu'ils estimaient beaucoup davantage l'airain que l'or, parce que fes armes d'or étaient beaucoup moins Irancliatites que celles d'airain; ensuiteitsen firent des brides pour les chevaux, des socs de cliarrue jiour labourer la terre , et enfin toutes les choses dont ils se trouvèrent avoir besoin.

Avant rinvention du fer, on faisait les habits de choses différentes, qu'on nouait ensemble : mais dès qu'on eut su accommoder ce métal à toutes sortes d'usages, on trouva le moyen de faire des étoffes de laine et de UE pour la commodité des hommes.

Pour ce qui est d'ensemencer les terres, c'est la nature même qui en a enseignél'usage. Les hommes, dès le commencement du monde, remarquèrent que lesglandsquitombaientdes chênes produisaient des arbres semblables aux ehénes ni<?mes : quand ils voulurent faire venir des chênes en quelque endroit , ils y semèrent du gland. Ils observèrent la nuime chose à l'égard de toutes les autres plantes; chacnn commença aussitôt à semer de la graine des choses donlil pouvait avoir besoin; et comme ils voyaient que tout venait beaucoup mieux quand ta terre était

bien cultivée, diacun commença à s'appliquer jiav > liculièrement à ragricullure.

La force et l'adresse avaient toujours prëvaluji» qu'à ce temps-là; mais dès que l'or vint à la mode,' et que tout le monde se fut laissé surprendre paj la splendeur de ce métal, chacun ne songea qu a d) faire provision. Certaines gens s'cnrichissani nu>i ordinairement par ce moyen, le peuple abandoi aisément le parti des preiitiers rois, qui n'avaic point d'autre mérite que leur force et leuri chacun s'attacha aux riches. Les rois furent rr sacrés; le gouvernement depuis devint populiîi On établit des lois, et on choisit de:» magistrats] les fiiire observer, et pour avoir soin des affa publiques.

A mesure que ces premiers peuples perdaient leur férocité, la société augmentait entre eux. commencèrent à faire des festins les un& difz autres; etaprès avoir bien mangé, ils se réjouisâiit à entendre le chant des oiseaux ; ils s'efibrcaJeal de les imiter, et composaient des chansons sur les mêmes airs des oiseaux qu'ils avaient appris.

Les vents, qui faisaient un agréable murmiirtieBj traversant les roseaux, leurdounérent occasion dW vejiter les flQtea; et Tadmiration qu'ils eurent des choses célestes les porta à s'appliquer à i'aslroooflfiil^

L'avarice se mêla dans leurs mœurs. Ils se la guerre les uns aux autres , pour s'ejitreder de leurs biens. €ela Ut naître des poètes écrire les belles actions qui s'y étaient passées,' des peintres pour les représeoler. Enïin la traii lité et le grand loisir dont ils jouirent par la sue leur donna moyen de s'occuper à perfectiooiief I art&que la nécessité leur avait fait trouver, eti d'en inventer de nouveaux pour la commodité la vie.

Sur ce qu'on peut objecter que la terre ne duit point aujourd'hui d'hommes, de lions et chiens, Épicure répond que la fécondité de la est épuisée; qu'une femme avancée eu ilge ne fait] d'enfants; qu'une terrequ'on n'a jamais cultivéei porte beaucoup mieux les premières années qae| la suite; qu'enfin lorsqu'on arrache une foiH, fond de la terre ne produit plus d'arbres (larfillj ceux qu'on a déracinés; il en produit seulfir d'autres qui dégénèrent, comme de j>etitâ &aui geons , des épines ou des ronces ; et que peut-^tr«i y a encore à présent des lapins, des lièvres, desi nards, des sangliers et d'autres animaux qui naissent de la terre; mais parce que cela, dans des lieux retirés, et que cela ne nous est connu , nous ne croyons pas que cela soit ; de m que si nous n'avions Jamais vu d'autres rats

EPICUKE.

omx qui naissent des rats, nous ne croirions pas f]u'il y en eût qui naquissent de la terre.

Les pliilosophes sont partagés touchant la règle que nous a%ons pour connaître la vérité. Épicure tient qu'il n'y n pas de plus grande certitude que celle qui nous vient des sens ; que nous ne connaissons rien positivement que parleur rapport, et que Qous n'avons point d'autre marque pour distinguer le vrai d'avec le faux.

Pour ce qui est de l'eNtendementf II tient qu'au commencement il n'a aucune idée; qu'il est comme une table rase; quelorsqtie tes organes corporels sont formés, les connaissances lui viennent peu à peu par Pentremise des sens; (ju'it peut penser au?( choses alïsentes ; qu'ainsi il se peut tromper en prenant pour présent ce qui est absent, ou même ce qui n'est point du tout ; et qu'au eontratre nos sens D'aperçoivent que des objets actuellement présents, et que par conséquent ils ne peuvent Jamais se tromper quant à Texistence de l'objet. C'est pourquoi , dit-il, c'est ^tre fou que de n'exiger pas, en ce cas-là, le rapport des sens pour avoir recours à des raisons. Il y a plusieurs manières différentes dont les philosophes expliquent la vision. Kpicure a cru qu'il » ilttachait perpétuellement tic tous les corps une Snnde quantité de petites superficies semblables lin corps mêmes; que ces petites superlîcies remplittaient Tair; et que c'était par leur moyen que hoQs apercevions les objets extérieurs.

11 tient que l'odeur, la chaleur, les sons, la luiwéreet les autres qualités sensibles, ne sont pas dciimples perceptions de l'Ame. Il a cru que lout«ees choses étaient réellement hors de nous de l'iiiéme manière qu'elles nous paraissent, et qu'une «naine quantité de matière ligurée et mue d'une <*rUine façon était réellement oileur,son, chaleur, WiPre, indépendamment de toutes sortes d'ani- 'Hm : que, par exemple, les petites particules qui •^détachent perpétuellement des Heurs d'un partare remplissent l'air tout autour d'une odeur agréa- ^t* et semblable à rc qu'un homme sentirait s'il promenait pour lors dans ce parterre; que, lors- '^'on sonne une cloche, l'airdes environs est rem- |ili d« tintements aigus semblables aux sons que <)oiit entendons pour lors; et que dès que le soleil «ïDincncr a paraître , il y a dans l'aîr quelque chose fc brillant, et semblable à la lumière que nous aperftroos dans ce temps-là; qu'enfin , lorsque ta mi^me Aose parait différemment à deux animaux diffétBiU^ cela vient de ce que la conliguration intérieur* de ces animaux est différente. Si la feuille de ttale, par exemple, paraît amére h un homme et dbace à une chèvre, c'est que Thumme et la chèvre

ne sont pas faits au dedans l'un comme Tautre. Cesl cette même raison qui f;itt que h cif^uë cmpoh sonne les hommes et enf;raisse les cailles.

TiCs stoïciens, qui faisaient professîond'unc vertu fort austère , et qui dans le fond étaient pleins dt vanité, furent extrêmement jaloux du grand nombre d'amis et de disciples qui s'attachaient à Épicure, dont la doctrine était d'ailleurs fort différent» de celle (ju'ils enseignaient. Ils lirenl tout ce qu'îli purent pour le décriiT, et même ils semèrent dans leurs livres diverses sortes de calomnies contre lui. C'est ce qui a été cause que ceux qui sont venus depuis , et qui n'ont connu Épicurc que par le canal des stoïciens, s'y sont laissé surprendre, et ont pris pour un débnuc'lié un honnne d'une contineur^e exemplaire, et dont les mœurs ont toujours été très- réglées.

Saint Grégoire rend un témoignage illustre de la chasteté de ce philosophe, n Épicure, dit ce Pèrs « de l'Église, a dit que te plaisir était la Hn où len- " dent tous les hommes; mais afin qu'on ne criVt « pas que ce fdt le plaisir sensuel , il vécuL toujours ^> très-chaste et très -réglé, confirmant sa doctrine ■'< par ses mmurs. «

Épicure ne voulut jamais se mêler du gonvernement de la république ; il préféra toujours son repos et la vie tranquille à rembarras des affaires. Les statues que les Athéniens lui érifièreiit publiquement témoîgnnient bien IV^time distinguée qu'ils avaient pour ce philosophe. Tous ceux qui se sont attachés à lui ne l'ont JDn*:jis quitté, a la réserve de Métrodorus, qui le changea pour étudier dans l'Académie sous Carnéade : mais il n'y fut que six mois; il revint aussitôt trouver Épicure, et resta aveclui jusqu'à sa mort, qui arriva quelque temps avant celle d'Epirure. Son école est demeurée perpéttiellemenl dans ïtrie égale splendeur, et mt^me d;ms des temps que toutes les autres étaient presque abandonnées.

A l'âge de soixante-douze ans, il tomba mabde à Athènes, où il n'avait point discontinué d'enseigner : son mal était une rétention d'urine, qui Itji causait desdouleursépouvantables ; il souffrait tout cela fort iranquillement. Quand il se sentît approcher de sa fin, il affranchît une partie de ses esclaves, disposa de son bien, ordonna qu'on solennisât tous les ans le jour de sa naissance et celle de &ea parents, vers ledixièmedu moisgainélêon.lldonna son Jardin et ses livres à Hermacus de Mttelin , qui lui succéda, à la charge que cela passerait succe.ssivementà tous ceux qui occuperaient cette pl3»;e. U écrivit à îdoménce en ces termes :

« Me voilà, grâce aux dieux, à l'heureux etder-