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tiers nés rt nourris dans TopulBnce, abîment on peo d'anoées ce que le pillage el les pro- 4i^s pourraient avoir épargné. Voyrz-vou^ ors richesses odieuses passer souvent jusqu'aux petits-fils? Le père et Taïeul cepen^ dant, auteurs de cette haute fortune « sont pour l'éternité dans Tenfer, et la fumée de leurs lournients s'élèvera au trAne de Dieu dans tous les siècles des siècles : El fumus iormenturum eorum ascendet in sœcula sascuiorum {Apoc, XIV, il). f

Riches 1 voilà l'effet des paroles du démon, quand il vous promet de vous donner tout : Hœe omnia tibi dabo. Voilà Tablme où vous tombez en vous abaissant à ses pieds : Si ca^ dens adoraveris. Pauvres I voilà le péril où vous courez quand vaus souhaitez cfe devenir riches. Arrêtons-nous donc à la prière de^alomon : Seigneur, ne m*envoyéz ni la pauvreté ni ^opulence de peur que^ manquant de tout^ je ne sois réduit au parjure et au iarein, ou que^ ne manquant de rien^ je ne Tienne à vous méconnaître el à dire : Ta-t-il un Dieu {Prov., XXX, 8, 9)?S'il y a pourtant un choix à faire, ohl que ce soit plutôt dé ressembler à votre Fils, qui, de riche qu'il était , s*est fait pauvre, et de pouvoir parvenir au bonheur qu'il a promis à la véritable pauvreté, que le cœur peut conserver même aumiUeu des richesses. Amen.

SEHHON

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gab£mb.

Sur les jugements téméraires, .

Noiite Judictre secundum {aciem, sed justuiQ judidum {udicate.

Hé ivqez peint selon l'apparence; mots portez im juste iugcment [Joan,, V II, 24).

La témérité des luifs à juger de la personne aussi bien que de la doctrine et do la conduite de Jésus -Christ, fui ce qui l'obligea de porter contre eux cette censure, et d'interdire à tous les homme» la licence djes jugements, quand ils n'ont point d'autre fondement que l'apparence : Noiite judieare se^ cundum fntiem. Ils avaient vu Jésus-Christ

f;uérirau jour du sabbat le paralytique do a piscine, le fait était évident; mais conclure de ce fait qu'il violait le sabbat, qu'il péchait contre la loi, conséquemment que sa doctrine aussi bien que son pouvoir ne venait que du démon dont il était Tinstrument : Dœmonium hdbes {^Joan.^ Vil, 10); ces jugements n'ayant point d*aulre appui que de vaincs conjectures, produites par leur jalousie, fomentées par leur ignorance el par la liberté de tourner à leur fantaisie le sens des paroles de^la loi, ces jugements portaient en eux-mêmes le caractère de leur injustice, et condamnaient celles de leurs auteurs.

Ces jugements cependant , tout injustes qu'ils étaient, quel cours avaient-ils dans le monde, et quels étranges effets y produisent* ils contre Jésus-Christ ? Comme ils avaient pour auteurs les scribes et les pharisiens les plus accrédités parmi le peuple» ils y faisaient passer sa doctrine pour blasphème ,

ses miracles pour sortilèges, ses vertus ponr hypocrisie. On le chassait des villes, on le voulait précipiter do haut des montagnes, on ramassait des pierres pour le lapider, on at* tentait à sa vie, et par médisances epfin, par impostures, par calomnies, par fausses accusations, on parvint à la lui ô(er(£tic., IV» 29; Joan., V, 18;X. 31).

Ce torrent de crimes et de maox avait donc sa source dans la malignité de l'esprit des pharisiens, dans la témérité de leurs jugements, dans leur penchant à les former, dans leur audace à les publier, dans la facilité de la populace à les croire, dans la faiblesse des magistrats à les réprimer.

Ce penchant maudit à mal jo^er n'est rien cependant dans notre idé^ , à peine y faisonsnous attention. La médisance et ses suites alarment quelquefois la conscience, et nous rendent circonspects sur nos discours ; mais quelle précaution prend-on contre la téonérité des pensées? Témérité cependant racine de la médisance et de tous les fruits empestés qu'elle produit; témérité des jugements, vice d'autant plus dangereux et plus pernicieux qu'il est plus commiio ; d'autant plus commun qu'il est plus secret, et d^autant plus secret qu'il n'a pour témoin que la conscience du téméraire, et pour vengeur que la justice de Dieu.

No cherchons point, Messieurs, d'antres raisons pour en démontrer l'injustice, que celle de saint Thomas. Pour juger, dit-il ^ il faut trois qualités : l'autorité, la sagesse et la droiture : Potestas^ sapientia^ reclitudo {à part., q. 59, ar^ 1).

Si l'autorité manque à un juge, c'est an juge incompétent; si la sagesse et la lumière lui manq^uent, c'est un juge ignorant; si la dr4)itore de^ coeur lui manque , c*est un juf^e pasrsionné. Or, qu'est-ce qu'un juge incompétent, ignorant et passionné? C*est là cependant ce que nous sommes, autant de fois que nous nous ingérons de condamner les autres dans notre esprit. Juges incompétents, sans autorité; juges ignorants, sans lumière; juges passionnés, sans droiture : et par ces trois défauts essentiels, juges sans nulle étjuité. Voilà , censeurs téméraires, ce que vous êtes aux yeux des hommes ; qu'étes- Tous donc, et que serez-vous aux yeux de Dieu? Prions le Saini-Esprit de nous le faire bien comprendre. Ave^ Maria,