ORAISON FUNEBRE DU DAUPHIN

vrer à soa cour les larmes el les cris d*une famille éplorée , les regrets de tant d'amis , appliqués v^nemcnl à le secourir? Sa foi , n'en doutons pas , lui eût fait yaiiicre sa tendresse : mais la victoire au moins lui eût coulé la peine d'un combat. Heureux de s'élre assoupi à toutes les roixdu monde, en cessant de ponroir penser librement à

C'est ainsi que la loi de Dieu s'acquitte de ses promesses envers ceux qui lui sont Qdëles : et c'est le comble du bon sens el de la sagesse de Thomme ^^ de se disposer à ce bonheur par sa Gdéiilé à la loi : Homo sen-satuê crédit legi Dei , et lex illi fidelis. La foi de cet illustre mort lui a fait comprendre ces paroles ; et, comme nous avons lieu de le croire, il y aura trouvé son salut.

Vous , Messieurs , vous vous trouverez.au même terme. 11 ue faut point de prophète pour vous l'cinnoncer. C est un arrêt général. Mais peut-être en faul-il pour vous apprendre que quelque idée que vous ayei de votre esprit et de votre bon sens , vous ne mourrez pas tous dans la sagesse. Aussi Dieu en fait-il une menace redoutable à tous les hommes : ils mourront lous , dit-il , mais non pas dans la sagesse : Morientur^ et non in sapientia {Job^ IV, 21).

Est-ce y mourir , en effcl , que de se trouver à la Gn de sa course , sans en avoir jamais prévu la fin ; que de n'ouvrir les yeux sur Tablme de l'éternilé que lorsqu'on est arrivé au bord de ratlme ; que d'avoir besoin même alors pour les y ouvrir d*y être réduit et contraint par les remontrances , les instances et les larmes de nos a mis ; que de ne regarder alors celle mort qui vient à nous qu'en reportant nos regards sur ce monde qui nous échappe ; en opposant toujours à la crainte qui nous saisit, les illusions d'une vaine espérance ou d'une fausse fermeté; ne pensant presque jamais a la mort , que pour éviter la mort , non pour nous y préparer.

Ainsi meurent tous les jours les plus sages, les plus éclairés sur les grandes el hautes affaires. O sages insensés 1 ils étendent leurs vues, leurs mesures, leurs projet;), aux extrémités de la terre , jusque dans les siècles futurs, et s'aveuglent sur leur dernier moment. Ils savenl gourerner les royaumes cl les empires , el ne savenl pas mourir. Ils vivent sans penser à mourir. Ils meurent sans y penser , sans oser y penser , sans vouloir y penser , souvent sans pouvoir y penser. Et parce que nul n'y pense ^ ils périssent éternellement. C'est la conclusion que l*Ecriture nous oblige de tirer de cet assoupissement si commun : Quia nullus intelligit , in œternum peribunt {Job^ IV, 20).

Celui pour qui nous implorons la miséricorde divine y avait pensé , Messieurs. Pensons-y coamie lui ; el, si nous le pouvons , encore mieux que lui. C'est sur cela , non pas sur les emplois, ni sur les honneurs de la terre, qu'il nous est permis d'être jaloux, d'aspirer aux premiers rangs. El Dieu, qui

(i) Le Dau[»liin.

connaît nos cœurs , qni ronronne nos efforts , et fait grâce à nos faiblesses , nous rendra justice à tous.

ORAISON FUNEBRE

DE MOnSEIQNEUR LOUIS DAUPHLt ,

Prononcée dans l'église de Notre-Dame de Paris, le 2 juillet 1711.

Fiii, in mansueindine 0]>era tua pcrQce : el super h'^m'nuiu glorijiii dnigiTis.

Mon filSf mêlez la douceur à voi œuvren, et vous serez aimé : ce qià est wie gloire au-deisus de toute la ghire dc$ hommes {ÈcctL, (II, 19).

Monseigneur (1),

Est-ce ma voix qui vous adresse ces paroles , ou plutôt celle du grapd prince à qui vous venez rendre ici le tribut de votre douleur et de votre piété ? C'est , Monseigneur , la sagesse même de Dieu qui a prononcé cet oracle à tous ses enfants , qui l'avait imprimé dans le cœur de votre père , et qui ranimerait encore , s'il était besoin, ses cendres, pour vous en faire Une leçon, s'il n'avait eu avant sa mort la douce consolation de vous en avoir inspiré la pratique par son exemple ; et si vous n'en reconnaissiez vousmême la vérité , par la gloire et par l'affeclion dont vous voyez partout sa tnémoirc couronnée : Super hommum gloriam dili^ geris.

Aussi cet esprit de douceur est aujourd'hui Tappui de notre espérance et des prières que nous répandons devant Dieu pour son salut. La terre dont l'Evangile a promis la possession aux esprits doux n'est pas sans doute cette terre de misère et de confusion, dont les plus violents disputent l'empire aux plus justes« Si jamais les paclGques ont eu quelque vrai droit à l'héritage des enfants do Dieu, c'est dans le siècle présent où ils sont si rares et ont tant de peine à régner ( Beati mites , quoniam ipsi possidebunt terrain [Matth., V). Beati pacifici, quoniam filii Dei' vocabuntur [Ibid.).

Maintenant, dans l'Europe entière, il n'v a point d'asile pour la paix ; elle n'est plus connue que dans les pays barbares; et les peuples chrétiens, qui portent dans leur nom l'onction de la charité, semblent en avoir fait un signal de haine el de révolte, un cri de bataille et de sang. Tous, le fer, la flamme à la main , ont oublié le Dieu de paix, qu'ils se vantent de servir, pour donner à tout l'univers un spectacle de leurs discordes : el comme s'ils manquaient de bras pour déchirer, ils tâchent d'associer les inCdèles à leurs haines.

On dirait qu'au gré de l'ambition , le monde ail Irop peu do couronnes , el que sur chaque trône uii seul roi ne sufGse pas. On ne veut plus suivre , pour y monter , les droits de la succession ni du sang. On n*éconte pas même la voix des peuples. II n*est plus à leur choix d'adopter pour souverains ceux qui leur sont offerts 4[>ar la nature et par les lois. On veut qu'ils les attendent du sort, de la violence des armes, du capricti

ORATEURS SACRES. DE LA RUE

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des étrangers et même de leurs ennemis.

£n quel aulre siècle a-t-on vu de pareilles révolulions! Et c*cst pour en inspirer Vhorreur, pour ôtcr tout préleste aux emportements de L'ambition, de l'envie et de Tinjustice^que la Providence avait établi parmi nous , à la vue de tout l'univers , liii modèle public de modération, de droiture, d'humanité, dans la personne de ce prince, à qui nous souhaitons, par tanl d'ardentes prières, l'accomplissement des promesses du Dieu de la douceur et de la paix.

Vous nous l'avez 6té, Seigneur, mais vous nous l'aviez donné. Grâces immortelles à vous rendre. Vous nous l'avez laissé môme assez de temps pour adorer en lui les meryeilles de votre bonté, et pour convaincre tous les grands qu'il est des chemins plus sûrs à l'admiration publique et à l'immortalité que ceux que I ambition fait prendre à la plupart des héros.

Car à quoi mettisnt-ils leur gloire? à dominer, à se faire redouter, à s'élever, s'il se peut, au-dessus des têtes couronnées : voilà les objets ordinaires de leurs efforts. Nous avons vu , Messieurs, à la confusion de ces hommes vains, un prince, ambitieux? non, mais, généreux et magnanime ^ mettre sa gloire et son bonheur, noti pas à dominer , mais à obéir; non pas à s'élever sur les lêles couronnées, mais à céder les couronnes ; non pas à se faire redouter, mais à se montrer bienfaisant. Et par ces trois eltels de douceur et de bonté, qui Tout rendu vainqueur des plus fières passions, et qui feront le partage dé c^ discours, n*a-t-il pas enlevé» nonseulement l'admiration» mais raffecLion de tout le monde? Â qui s'est-il rendu plus cher, ou au roi* son auguste père, par sa respectueuse et constante soumission, ou aux princes» ses enfanls,par l'abandonnement de ses droits propres et naturels sur tant de nobles couronnes ; ou aux peuples enCn , par la part qu'il leur donnait à la tendresse de son cœur?

Prévenons donc l'histoire et tous les aris éloquents, dons le soin de peindre aux siècles futurs, par ces trois rares caractères, TRiks-

UAUT, TRÈS-PUÏSSAIOT ET EXCELLENT PRIKCB, MONSEIGNEUR LoUIS DaUPHIN.

Le seul écueil que je dois tâcher d'éviter, peu ordinaire aux orateurs, c'est que mes faibles eipressions répondent mal à- vos idées, encore plus mal aux sentiments de vos coeurs. Au moins j*ose me Oatter que la noblesse de vos idées, la tendresse de vos sen- Mmenls, tiendront au secoursdomesparoles, et vous feront trouver dans le peu que jo dirai tout ce une je devrais et que je voudrais pouvoir dire.