L. Xli, chap. i5. (Cerise rapporte à l’exclusion

« Auguste établit que les esclaves qui auraient conspire contre lui seraient vendus au public , afin qu’ils pussent déposer contre leurs maîtres. On ne doit rien négliger de ce qui mène à la découverte d’un grand crime. Ainsi , dans un état où il y a des esclaves , il est naturel qu'ils puissent être indicateurs ; mais ils ne sauraient être témoins. ■

L. xii , chap. 5. [Ceci a rapport (tu sujet de F improbable ou impossible.)

■ Maxime importante : il faut être très-circonspect dans la poursuite de la magic et de l’bérésie. L'accusation de ces deuX crimes peut extrêmement choquer la liberté, et être la source d'une infinité de tyrannies, si le législateur ne sait la borner; car elle ne porte pas directement sur les actions d'un citoyen* mais plutôt sur l’idée que l’on s'est fuite de son caractère : elle devient dangereuse à proportion de l'ignorance du pcnple, et pour lors un citoyen est toujours en danger, parce que la meilleure conduite du monde, la morale la plus sûre, la pratique de tous les devoirs, ne sont pas des garants contre les soupçons de ces crimes.

» L’histoire de Constantinople 1 nous apprend que, sur une révélation qu’avait eue uu évêque, qu’uu

miracle avait cessé à cause de la magie d’un particulier, lui cl sou fils furent condamné» à mort. De combien de choses prodigieuses ce crime ue dépendait-il pas? Qu'il ue soit pas rare qu'il y ait des révélations ; que l’évêque eu ait eu mie; qu’elle fût véritable ; qu il y eût eu un miracle ; que ce miracle eût cessé; qu’il y eût eu de la magic; que la magic pût renverser la religion; que ce particulier fût magicien ; qu’il eût fait enfin cet acte de magic , jp te.

• L’empereur Théodosc Lascaris attribuait sa maladie à la magie. Ceux qui eu étaient accusés n'avaient d'autre ressource que de manier un fer chaud sans se brûler. Il aurait été bon chez 1rs Grecs d’être magicien pour se justifier de la magie. Tel était l’excès de leur idiotisme, qu’au crime au monde le plus incertain ils joiguaicut les preuves le» plus incertaines.

■ Je n’ai point dit ici qu’il ne fallait point punir l'hérésie; je dis qu'il faut être très-circouspect à la punir. ■

L. xii , chap. ta. ( Ceci se rapporte aux preuves inférieures.)

■ Les pa/Vdcs ne forment point un corps de délit, elles ne restent que dans l’idée. La plupart du temps elles ne siguifient poiiit par clles-niême», mais pur le ton dont ou les dit. SouvcdI en redisaut les même* paroles on ne rctid pas le même sens ; ce sens dépend de la liaison qu'elles ont avec d'autres choses. Quelquefois le silence exprime plus que tous les discours. Il n’y a rien de *i équivoque que tout cela....

• Les actions ue sont pas de tou* les jour»; bien des gens peuvent les remarquer : nue fausse accusation sur des faits peut être aisément éclaircie, l,es paroles qui sont jointes ù une action prculient la nature de cette action — Ce ne sont point les paroles que l’on puuit, mais une action commise dans laquelle ou emploie les paroles. Elles ne deviennent des crimes que lorsqu'elles préparent, qu’elles accompagnent ou qu'elles suivent une action criminelle. •

L. xii , chap. 17. (Ceci se rapporte à la recherche des preuves : révélation de délits.)

• Quand ton frère, ou ton fils, ou la fille, ou ta femme bicn-aimée , on ton ami , qui est comme Ion ame, te diront en secret : « Allons à d’autres dieux ; • tti les lapideras.: d'abord ta main sera sur lui , ensuite celle de tout le peuple. » Cette loi du Deutcrouotne ne peut être une loi civile chez la plupart des peuples que non» connaissons , parce qu'elle y ouvrirait la porte à tous les crimes. »

■ La loi qui ordonne dans plusieurs étals , sous peine de la vie , de révéler les conspirations auxquelles même ‘ou n'a pas trempé, n’est guère uioin» dure. »