DE LA NATURE DE LA MORALE

Fragment d'un Rapport sur les Mémoires qui ont concouru pour te prix de l'Institut national, dans sa séance publique du 13 messidor de l'an VI (3 juillet 1798), sur cette question : Ocelles so\t les institutions les plus propres a fonder la morale d'un peuple ?

La classe des sciences morales et politiques n'ayant pas jugé à propos de couronner aucun des mémoires du concours, j'ai cru, comme rapport teur de sa commission pour l'examen de ces mémoires, devoir publier la fin de mon rapport,

* Cetlc lecture fut faite le 2 vendémiaire an vu (23 septembre 1798 )■ une p ireille date dispense de toute réflexion.

DE i. \ N \ H l\E DE \.\ M<»i; \i.i

porcequ'elle conlienl de ld< que |e i n, ii, s .. la nature de la morale. J ni usé on cela (i„ droil de touslesi itoyi n et j'ai suivi l'exemple des représentants du peuple, qui fonl impri les discours destinés pour la tribune lorsqu il ne peuvent n être admis. L'impres ion de < i lui 1 1 sera un î"'" plus étendue 'i1"' 1;1 lecture quej '" ni faite à ma classe, pareeque je m'entretiens avec j)lus de loisir el do confiance avec un lecteur qu'avec des auditeurs. J'ai distingué, par un d'indication . mes additions , entre lesquelles Bon! quelques preuves del' existence de Dieu. Jesais bien que Dieu n'a pas besoin do mon raible témoignage pour manifester son existence; mais j'ai besoin de m'en rappeler le souvenir lorsque j'ai affaire aux hommes.

FRAGM1 NT

Nous nous permettrons quelq

flexions rapides , mais importantes . sur la nature de la morale Les auteurs des quinze mémoires du concours, quoique très estimables a bien des égards . ne l'ont définie que par ses effets . qu ■""' ils l'ont définie. 11 en est résulté qu'ils se sont trouvés dans un grand embarras pour en as les fondements. Las uns les ont pi icés dans l'éducation, les autres dans les lois; ceux-ci dan fêtes et des spectacles; ceux-là . dans notre pi cœur si versatile.

La moral,' n'est point . comme l'ont prétendu quelques philosophes modernes, l'amour de soi; car elle ne différerait point de nos passions, qui ont aussi leur morale. Elle ne peut être . comme le veulent quelques autres, l'amour de l'ordre soi i il, qui quelquefois nous opprime, ou fait le malheur d'une nation : tel que serait une république de lnïgands. Elle n'est pas morne notre intérêt particulier fondé sur l'intérêt général , lequel, soin, ni . lui est contraire. Enfin elle n'est pas une simple sympathie avec nos semblables, comme la définit Smith , puisqu'elle nous impose des devoirs avec nous-mêmes , jusque dans la solitude.

Sans doute, pour trouver l'origine de tant d'opinions et de coutumes qui rendent les mœurs des hommes si variées et si variables, il faudrait admettre encore, a l'exemple d'écrivains célèbres, des morales d'âge , de sexe, de tempérament, de saison , de climat, de nation, de religion, de gouvernement, etc. : d'où il résulterait qu'il n'y aurait point de morale proprement dite. Ainsi l'homme , sans cesse agité par ses propres instincts ou par ceux d' autrui , serait dans la vie, comme un vaisseau sur la mer , chargé de toutes sortes de voiles.

m il in . ■ uvernoil et le Jouet pei pélucl vonls el d>'s courants.

Pour fixer no idi ei rai !<• premiei mobib de l'homme el de Imi Itroni d< ui

morales, comm Imotlaicnl deux Né-

nus : l'une lei n iree de mille

i auli e et le itc . prototype de tonte beauh . il j a de même deux morales: l'une humaine, et l'autre divine : l'une i nlte de nos p i ions, i auli e < L la

mvei ne; l 'mu- 1 t la conn des usages particuliers a chaque société l'antre est le sentiment «les fins que Dieu a établies de l'homme a l'homme; l'une est une ■ ieoce qui s'acquiei t p ir la conu lissani i du m m l i autre est une conscience donnée par la nature.

La morale des passions dii ise les homme entre eux. Elle se subdivise d'abord elle-même en deux pi incipaux . l'amour el l'ambition , qui ont autant de têtes que l'hydre. L'amour, dégénérant ci voluptés de toutes pèce, Bubstilna les affections dépravées aux naturelles, les concubin - el l<

légitimes; il repoussa l'enfan t du sein maternel : el . le une nourrice . puis

à un instiluleui il rompit !<•> premiers

liens il leui i parents . ci cenx des fi

avec l< L'ambition . a son tour, se comj o-

les ln'inà leur nai i serfs fi en nobles . en

aînés fortuB indigents. Elle lit nain,'

les jalousies entre les frères, les duels parmi citoyens, l'intolérance dans les corps, les gnerres chez les nations, la d les i es entiments et

les veogi ances dans tout le genre humain. Enfin . ne voyant plus sur la terre que les maux qu'elle y a faits, devenue impie ou supersli iense, elle aie l'Auteur de la nature a la vue du ciel, ou va le chercher au fond des enfers.

La morale de la raison, au contraire , est le sentiment des lois que la nature a établies entre tous les hommes. C'est elle qui . dès la mamelle . attacha la mère a l'enfant par l'habitude des Lienfaits, et l'enfant à sa mère par celle de la reconnaissance. C'est elle qui, en montrant a l'homme, dès l'aurore de la vie, les biens dont la terre est couverte, lui lit entrevoir un bienfaiteur dans les cieux, et des amis destinés à recueillir ses biens avec lui dans ses semblables. Elle forma dans l'adolescence le premier anneau de la concorde entre les frères, daus la jeunesse celui de l'amour conjugal entre les époux, dans l'âge viril celui de l'amour paternel entre le père et les enfants. Elle harmonia les familles eu tribus par leurs services mutuels, les tribus en nations par l'amour de la

DE l\ \ Ml RE DE l.\ Moi; ILE.

patrie . ci les Dations avec les nations par celui de l'humanité, i niiu ce lut elle qui . cm inspirant à l'homme seul . de ions les animaux . l'instinct de la gloire et de l'immortalité, lui montra la récompense «If ses vertus dans les cieux , comme un prii placé i la lin de sa carrière.

C'est da sentiment des lois établies par la nature de l'homme à l'homme , que sonl dérivées toutes les vérités Fondamentales des sociétés : la piété envers le ciel, la tempérance envers nousmêmes, la justice a l'égard îles autres, la Force contre les événements. C'est cette morale céleste, innée dans chacun de nous, qui seule nous fait supporter l'ordre social , lois même qu'il nous opprime. Elle éloigne des jouissances corrompues du monde la jeune fille laborieuse, et en la revêtissant d'innocence et de pudeur, la rend bien plus digne d'être aimée que celle que levice couvre de diamants. Le cœur lui doit ses sacrifices, la conscience son repos , le ciel une récompense. C'est au ciel qu'elle attache la chaîne dont elle lie tous les habitants innocents de la terre les uns aux autres : c'est par elle qu'ils s'approchent encore sans se connaître, qu'ils s'entendent sans se parler, et qu'ils se servent sans autre intérêt que celui de s'obliger.

Hélas! elle porta autrefois l'habitant de l'Afrique a tendre une main amie à l'Asiatique, qui la couvrit de fers , et celui de l'Amérique à offrir sa cahane hospitalière h l'Européen , qui la haigna de sang. Mais quand la politique des puissances invoque la patrie pour détruire les patries ; quand la morale de leurs passions a sanctionné leurs crimes par des religions corrompues ; quand les infortunés sans défense semblent n'avoir plus d'espoir, la morale céleste fait entendre leur voix. Toutes les âmes sont émues, toutes les tyrannies sont ébranlées. Le fil de la pitié, touché par elle, a des secousses plus rapides que le fil électrique agité par la foudre.

Ce fut elle qui , montrant le corps sanglant de Lucrèce au peuple romain, renversa le pouvoir odieux d°s Tarquins. Ce fut elle qui , jetant les Sahiues entre deux armées qui couraient a la vengeance, fit oublier à leurs soldats furieux les noms de Sabïns et de Romains, pour les rappeler à ceux de frères , de pères et d'époux , et fit tomber de leurs mains les épées tranchantes , en leur opposant , pour boucliers , de petits enfants nus sur le sein maternel. C'est elle qui ébranle aujourd'hui les deux mondes, en criant aux rois et aux sujets , aux blancs et aux noirs : Vous êtes tous des hommes.

Ella n'a pas bc oin de diplômes pour constater les droits du genre bumain; clic les a renfermés dans le cœur de chacun de nous. I lie \ a imprimé ce sentiment ineffaçable : Ne faites pat à autrui <c que voué ne voudriez pas qu'on voui fit. Plus habileque la politique des nations, cil,' seule composa l'intérêt général des intérêts particuliers, i lie

ne V81 ie poinl a\ee celle ci : niais elle est iiniiiua-

ble comme la divinité, sur laquelle elle s'appuie. C'est d'elle seule qu'elle espère sa récompense : en effet; si l'homme moral l'attendait de ses semblables, combien de fois il serait tenté de s'écrier comme lîrutus : o vertu, lu u'cs qu'un vain

nom !

Je vous prends à témoin , génies de tous les siècles qui avez bien mérité des hommes, malgré leurs persécutions : Confucius, Pythagore, Homère, Socratc, Platon, Épiçlète, Marc-Aurèle, rénelon , Jean-Jacques , et vous tous qui avez ex- « elle en vertus , en science . en art, en éloquence ; soil que vous ayez vécu dans la solitude ou dans les assemblées des nations, sur le trône ou dans les fers; c'est cette lueur divine qui vous a guidés. Elle seule éclaire l'esprit et réchauffe le cœur. Sans elle, tout est froid mortel et obscurité profonde; et il est bien remarquable que paimi les hommes aveuglés par leur ambition, qui ont eu le malheur de la méconnaître, il n'y en a pas un seul qui ait fait une découverte utile au genre humain.

En effet, nous n'avons rien que d'emprunt, et c'est de la Divinité que nous recevons tout. Socrate disait à Aristodème, qui niait les dieux: « Vous croyez que vous avez de l'intelligence; » comment donc pouvez-vous croire qu'il n'y ait » poinl aussi dans la nature un être universel in- » lelligent? Vous savez que voire corps n'est formé » que d'une petite portion des éléments ; il n'y au- » rail donc que votre entendement qui vous serait » venu de je ne sais où, par un bonheur tout-a- » fait extraordinaire? Vous êtes bien persuadé que » c'est cet entendement qui conduit votre corps » dans toutes ses actions; comment pouvez-vous » donc penser qu'il n'y ait pas aussi une intelli- » gence qui dirige le grand corps de l'univers , et i) qui en ait rangé toutes les parties dans l'ordre » admirable que vous y voyez? Je ne vois pas, me » direz-YOUs , cette Divinité qui gouverne toutes » choses ; mais vous ne voyez pas non plus votre » ame; en conclurez-vous que ce n'est pas elle qui » vous conduit, mais le hasard seulement? Croyez - » vous que votre vue puisse embrasser un paysage , » et que celle de la Providence ne s'étende pas à » tout le monde? Pensez-vous que votre esprit

DE LA N \ïl l'.i: DE l.\ M<»|{ \| i

m puisse ■ ongoi loui .1 h mi i ;hi\ iffaii es à \ii" i de Sicile el d'1 gypte, el que ' ' si" '' ,llllv' ' ' '

ne pui <■ "i « uper .i la lois do toutes celles do » 1 1 ni vers?

\i istodème ayanl répondua Socrato qu'il i soncevail une si liauto idée do la Divinité, qu'il en concluait qu'elle n avail pas besoin de ses services : o Nous pensez donc, repril Socrale, qu'on ne doit i, poinl de reconnaissance a son bienfaiteui ' Plus » la Divinité a fait paraître de magnificence dans » le soin qu'elle a pi is des hommes , plus ils lui » doivent de respect. En effet . considérez qu'elle » a réuni dans les nommes seuls toutes les jouisii sances qu'elle a dispersées dans les autres ani- » maux : <|ii'< H'1 a revôtu leurs corps des plus belles » formes ; qu'elle n'a donné qu'à eux la faculté de » pai 1er ci <li- converser : qu'elle a mis le comble » a ses bienfaits en leur donnant des âmes capa- » blés île la connaître, d'imiter ses ouvrages par n leur intelligence . el d'entrer eu communication » avec elle par leurs vei tus. »

Sociale avait sans doute raison. On peut même pousser ses arguments plus loin. • 'n peut dire que c'est sur l'intelligence seule île la nature que se forme la nôtre, à la différence de l'instinct des animaux, qui uaîl aveceux. il \ a appareneeque si un enfant était élevé tout seul . des s;i naissance , dans une caverne obscure , il j resterait constamment dans un étal d'imbécillité, si celte caverne était remplie <h's monuments de l'industrie humaine, cl qu'elle vîntà être éclairée par la lumière d'une lampe , sans doute il acquerrait bientôt quelque connaissance des arts, sans toulel former aucune idée de la Divinité. Supposons qu'un Vaucanson lui apparaisse avec quelque machine qui pourvoie à ses besoins, il est vraisemblable qu'un sentiment religieux s'élèverait dans son cœur avec celui de la reconnaissance : L'inventeur «l'un art utile serait peur lui un Dieu. C'est ainsi que des peuples enfants ont déilié une Minerve, une Cérès, un Bacchus. Supposons maintenant que la lampe s'éteigne . que la machine disparaisse; mais que tout à coup les portes de la caverne s'ouvrent, et qu'il voie, pour la première fois, une terre couverte de verdure et de fleurs , des vergers chargés de fruits , uue forêt , une rivière, des oiseaux , une jeuue fille au pied d'un arbre et un astre au haut des cieux, baignaut tous ces objets des flots de sa lumière; oh! dans quel ravissement seraient tous ses sens! Croyez-vous qu'il méconnût alors un Dieu dans la nature? Voyez comme sa curiosité l'agite ! Semblable à un enfant de nos villes qui , après un rigoureux hiver,

101 1 dur. h , ,ni|. i précepleui il in*

U 1 1 ogo tout i e qui l envii onne il creu i l ■ Ici re il i ii' utile une n ni il i- , iiiadc un ai bra. n veut tout voir , tout m inii i . tout i onnaltrej ion < ai pi el sa raison se forment ■ la i"is d après les lois et les dona do la nature. Pénétré de ci lie pal Banco qui I environne de bienfaits , il l adore dan

I ai bre qui le doui i it, dans la fontaine qui li altère , dan - le soleil qui 1 1 1 taire el leréi liauffo,

et bientôt dans l'objet <l s amoui ■ e I ainsi

que vous vivez en peuples simples, voua que

nous appelons ignorants i

habitants d dorons quo li s ou-

vrages de notre esprit et de nos mains : des monuments , des statu i . des sj tèmes. Mais ne : enviez point nos ai ts fa itueux el nos doi li trompeusi s; les prairies sont \os lycées . des jeux innocents vos exeri ices, de m ij

iui révi einde la nature

\oiis u . u méconnaissez jamais l'auteur; et sans eux, i est vous qui vivez a la laini' i e, cl nous dans d'obscui - soulei i aina.

Quelque haute opinion que nous ayons de nos scienci - 1 1 do nos ai Is . tous l< s modèles en sont dans la nature. Que dis-je? ni plus

\ int. s n Vu sont que de vain 1 1 génie

le plus sublime n'en est qu'un faible nourrisson; il n'est iadusu ieux que de son industrie. * i les convenani es qu'elle lui montre qu il entri les convenani i - qu'elle lui cache. Chi istophi lomb . pém ne de cette seule vérité que Dieu n'a rien fait en sain , jujjc , "a l'aspect d'un globe, que sa i m Lie occidentale no peut être ré» rvée tout enlière à l'Océan : il s'embarque et il découvre un nouveau monde.

Si notre intelligence ne se développe que sur celle de la Divinité, notre morale ne se modèle que sur le sentiment de sa bienfaisance. L'homme juste, semblable a elle, est bienfaisant sans se mettre en peine de la reconnaissance des hommes.

II fait du bien, même à ses ennemis , comme l'arbre fruitier, dit Marc-An rèle , qui donne ses fruits à ceux mêmes qui lui jettent des pierres.

Confucius prêche la morale aux rois corrompus de la Chine; il la fonde sur les lois de la nature et sur la souveraine raison de 1 univers; il établit sur elle la politique des nations : il vit et il meurt persécuté. Cependant un philosophe sur le trône se revêt , après lui , de son auguste sacerdoce. Les diverses nations de la Chine , éprises de cette doctrine céleste, se réunissent à ses états et forment un empire qui dure depuis quatre mille ans. L'a sage paraît dans un royaume prêt à se dissoudre :

DE l v \ \ Il lii: DE LA M<»i; mi;.

il voul on rappeler les habitants aux lois étemelles de la morale : il paie sa mission de sa vie. Mais

ses divins doc enlsse répandent dans le nu nul.' :

iK étaycul pendant îles siècles les mines de l'empire romain; et son énorme colosse ne s'écroule aujourd'hui, que parceqne les vices en avaient sapé tons les food< menls.

Que dirai-je de cos hommes si chers au genre humain, <|ni onl lanl de fois guéri ses plaies pai le seules influences de la morale? Guillaume Penn , fuyanl les troubh s de son pays . appelle ses frères pei si cuti s sur les bords de la Delaware . el il j établit un élal toujours pacifique au milieu môme des anthropophages. Fénelon,avec un seul livre, ramène les rois de l'Europe de l'esprit desti . [uêtcsà celui de l'agriculture,

ei prépare de loin notre liberté. Cook et D vont transplanter nos végétaux utiles dans nu autre hémisphère, el les Sauvages admirent, pour la première fois , des Kuropécns qui abordent sur leurs côt< s pour leur faire du bien. Howard parcourl toutes les prisons pour adoucir I, sorl criminels, et son humanité inspire au gouvernement britannique de fonder avec eux Bolany-Bay. Vincent de Paule donne des berceaux el du lait à des milliers d'enfants trouvés. Lu philosophe, égaré par l'exemple, expose les siens dans un pays où les mères les abandonnaient à des nourrices mercenaires ; en expiation do sa faute , il compose un livre sur l'éducation , el son cœur, affligé de si lriste> ressouvenirs, lui inspirant une éloquence paternelle, il rend les mères a leurs enfants et les enfants à leurs mères. Ainsi !e ciel indulgent traça à m s pas incertains deux roules vers la vertu , l'innocence et le repentir.

Tant de bienfaiteurs de l'humanité, si éclairés, auraient-ils fait des sacrifices si longs, si pénibles, pour des hommes inconstants et ingrats, s'ils n'avaient senti qu'il existait un Dieu?

Non seulement celte morale sainte protège les nations contre les erreurs et les fureurs de la politique , mais elle guérit les hommes des maux regardés par la médecine même comme incurables.

Je vais vous en citer un exemple bien digne de vos réflexions. Un médecin* vient de présenter au gouvernement une méthode curative de la folie par des remèdes moraux. En effet, la folie est une maladie morale qui se combine souvent, ainsi que les passions, avec la sa té physique la plus robuste. Parmi les preuves que ce respectable phi-

* M. Boulet.

Bernardin.

lantrhopo rapporte de la bonté de ses moyens, cer*

mires par deux médecins célèbres, donl l un le citoyen Desessarts, est un de nos confrères, il j en a nue forl touchante, i ne 011e, Agée de vingtcinq ans, élail devenue folle par les injustices réide son père. Il lui enlevait tous les fruits de ses travaux pour les donner à son frère. Il loi promit une croix d'or en dédommagement; mais il manqua de parole. L'infortunée ne put résister a ce dernier trait; elle en perdit la raison. Elle entrait en fureur au seul nom de l'auteur de ses jours. On l'emmena au célèbre hospice des insensés, à Avignon. Le médecin moraliste, après lui avoir fait administrer, sans succès, les remèdes physiques accoutumés, la console, lui dit que son père se rcpenl de ses torts, qu'il lui a acheté le bijou qu'il lui a promis, et qu'il a envoyé sou frère au loin apprendre une profession. La fille écoute, et devienl pensive. Bientôt le père se présente à elle mais elle le repousse. Après quelques nouvelles tentatives, il s'en rapproche, la caresse, lui présenie le bijou fatal. La fille émue, verse des larmes . lui tend la main , l'embrasse, et en peu de temps recouvre sa santé. Ainsi le père retrouva sa tendresse dans le malheur de sa fille, et la fille sa raison dans l'amour de son père, et tous deux bai gnèrent de leurs larmes la main du sage qui les avait guéris.

Nui re ;nne ne ressemble que trop souventà cette fille égarée. Combien d'hommes ont méconnu un père dans la nature, a cause de la perle imprévue des objets de leurs affections! Il n'y a pointdeDieu, s eci ient-ils, ou, s'il en est un, il est injuste ! Ah 1 sans doute , s'il disait à chacun d'eux : Enfant de la leri c; reprends ta jeunesse fugitive, les amours inconstants, tes dignités si vaines, et vis heureux, si lu le peux ; ils reconnaîtraient peut-être un père au retour de ses bienfaits. Mais ses dons ne sont pas nos propriétés ; il nous les prête pour un temps pour les faire passer bientôt à d'aulres.

«La \ie, dit Marc-Aurèle, est un banquet où » nous sommes invités tour à tour. N'en sortons » pas sans remercier la Divinité qui nous y a ap- » pelés. » Ne semble-t-elle pas nous dire , par le spectacle de la terre et des cieux : « J'ai donné à » vos passions des biens passagers comme elles » j'en destine d'immortels à vos vertus? La bonté » est dans mon essence , la justice dans mes dis- » tributions, l'éternité dans mes plans, et l'infini » dans mes ouvrages. »

Laborieux naturalistes, qui essayez d'en faire des nomenclatures, dites-nous si vous entrevoyez seulement sur la terre les limites de sa puissance.

VOTE DU i H \i.mi \ l DE l.\ WON \l.l.

Poi i ■ peintres, mu ili i< i ma I

pi niir i o que sea bai monii ont fuil i ntlr ?

A\.v voua jamais orée dans vos plu i h irmnnl 1 1 bleaux dea - très vivant i, parlants, aimanl i? O leurs dise] ta, phylosopbes profond . «i111 "" ,,n\ sources de la p( a i e el qui cherchez ■> en feotionner les Bignes, arrangi i el vos dl-

lemmes ' uno femme timide, > loqnonte formes de la nature, va . d'un oui h troubler votre loglqu i, on la renvoi i même intelligence, <|ui a pri II le 1 1

l'ignorance sur la terre, confond le l'or-

gueil dans Ees cieux. Croira-t-on que I obéissent aux loi, du hasard . pareeque leurs mouvements sonl réguliers? Que dirait-on de plus s'ils élaienl irréguliers? Peut-on dire que 1 des nuits n'esl pasfail pour les éclairer, pareeque dans le cours de son mois . i! luit d'une lui tantôt croissante, tantôt décroissante? Mais ! du jour luii aussi . dans le cours de I lumière inégale, i e heure du jour ont ! phases que les mois et li Celle qui boi i

la première du sein de l'aurore el celle qui tre la dernière sons le manteau de la nuit moins lumineuses que leurs sœurs qui brillent au haut des cieux . dans les feux du ml : i ces QUes du soleil, d'âges différents distribuent la lumières des êtres dont la vie est en ra avec leurs périodes. Des harmonies au régnent dans l'immensil

Itères nocturnes, contournés i I o an-

neaux, circulent autour des planètes : les pla autour d'un soleil : des soleils divers en grandeurs sont semés dans le firmament . comme les grains de sable sur la terre, et leurs moindres distances entre eux sont incommensurables. O toi, qui calculas leurs lois apparentes, sublime Newton, disnous quel était le sentiment profond de ton néant. quand ton génie parcourant leurs orbites, ta tète s'inclinait vers la poussière au seul nom de l'Eternel.

La même main qui a lié leurs sphères entre elles par les lois de l'attraction', a lié les cœurs des hommes par celles de la morale. C'est elle qui reunit les sciences, les arts, qui, sans leur moralité, deviendraient funestes au genre humain. C'est elle qui en rapproche les diverses sections dans l'Institut national, et qui, de toutes les parties du globe , les appelle comme des frères et des sœurs dans ce Panthéon des Muses. Savants, artistes, littérateurs, qui voulez courir dans ses lices, ou vous y reposer un jour, dirigez toutes vos études vers la morale. Répandez-en les devoirs et les

< li ii mes t ; ■ loutt s l« . pi odui i mu de votre

p el que \os mai |>ri 1 1 1 ■■ pirent C'est ci lie Bile du cii l qui coin i e d une vénéi ation rcli

de l Innoi om o i i le tombeaux de h vertu. i Ile qui donne tant d étendue in r< daua le i i oir.

divins luii > ni au milieu di s léni les plu pi

mii: qui 'en appro-

chen • p .i ii < endi

inte Italie elle que voua ilbe-: |u'aux ra hei i de II

les i d citoyens. Elle seul'' peut j « i < ■ i ir no in-

délire d'une lubie Dite . jusqu'il e lui d s nations.

que \"u> ri •>tera-l-il p iur bien méi iter de ' 'La morale

ilier naît de l'oi di i néra! lit i de l'or-

,it le bien d tes . loin de leurs vains applau-

I tutre témoin

-i! dans II mimiii ùi-il

vi time de la cal i mi

c lui-même, il fond» ra non-!

ment 1 1 m raie d'un peuple, i humain.

v>tk hi in \<.\ii;\ï