FIN DE LA TABLE
ERRATA Di: TOME I".
Page 19, 3*^ ligne, 0" mot, pelU i au lieu de grand I.
— Î3, 4'' ligne de la nofe (1), lO*" mot, s au lieu de t.
— ."33, dernière ligne de la page, 3" mot, dogmatUms au lieu de dog-
matis.
— 52, 4* ligne en bas de la page, screnissimn au lien de sancUssima.
— 87, 3" ligne de la note (1), Genèse au lieu de Genève.
— 167, à la date, 1 au lieu de 2.
— 188. LUI au lieu de LU.
— 221 , LXIII devrait être la LX" du recueil.
— 247, dans la lettre de Pellisson à Leibniz, 2*^ ligne, 2* mol, excep-
tera au lieu A^ejccusera.
— 2.")4, Leibniz à Bossuet , lisez Leibniz à Pellisson. -— 274, 5' ligne, La Loubère au lieu de La Lonbeze.
•— 292, dans la lettre de Leibniz k Pellisson, 12" ligne, n'estant au lieu de n'estoil.
— 32f), 21* ligne, de résister au lieu de rester.
~ 346, 20* ligne, ,;e vous en laisseray au lieu de il vous en laissera.
— 347, 18* lignes, 2* mot, phts tost au lieu de aussi to.sl.
— 367, dernière ligne de la lettre de Leibniz, et dernier mot, i au lieu
de ("'.
— 416, dans la note (1), 1"^ ligne, au 6* mot, naturelle au lieu d'wnî-
versclle.
— i25, dans la note (2), 2* ligne, au 5' mot,/6rw^ à la place de veut.
AVIS AIX SOtSCRlPTELRS DES (ElYRES DE LEIBMZ
Pièce à joindre à TAppeudice du tome 1*^ après la page 49C.
Dans l'introduction qui précède les œuvres de Leibniz, t. I, j'avais décrit, sans la donner, une pièce considérable pour l'bistoire des négociations religieuses entamées entre les cours de Rome, de France et d'Allemagne, et d'autant plus intéressante à connaître qu'elle était revenue corrigée de Rome et accompagnée d'un bref de S. S. Innocent XI, après avoir été soumise à l'examen du sacré collège. Voici la description que, faute de pouvoir la reproduire in extenso^ par des raisons faciles à comprendre, j'en avais donnée dans le premier volume p. xxxix : « Le second et le plus important mémoire est un écrit intitulé : Propositiones novellorum discretiarum et pi'secipuoTum, qui contenait les propositions les plus modérées des protestants, rédigées par lui, et qu'il (l'évêque de Tina,) présenta, en J677, aux cardinaux députés à cet effet. Leibniz nous apprend l'bistoire de cet important document. Il a luimême collationné à Vienne, le jour de Saint Martin, 1700, l'exemplaire qu'il en avait avec la minute originale, et il a reproduit sur le sien, par un trait à l'encre les corrections, et par des renvois à la marge les additions du sacré collège. Ces vingt-cinq propo-
sitions roulent sur la iustificalion, la confession et l'absolution du pécheur. Elles sont écrites dans le jneme esprit de modération et de conciliation qui animait les frères de AValemburlk. Elles furent sanctionnées par le pape et les cardinaux commis à cet effet , après de longues et de graves consultations, (-'est une base irréfragable, la seule même approuvée de Rome, puisqu'à cet exemplaire annoté et corrigé par le sacré collège était joint un bref de Sa Sainteté. Nous ne croyons pas qu'il y ait dans l'histoire de l'Édise une seule mention de ce fait consid érable. »
Cette description sommaire, mais exacte, donna lieu à quelques observations, pleines de bienveillance, mais aussi à quelques doutes bien naturels de la part de M. de Broglie, dans le numéro du Correspondant du 25 octobre 18G0.
Je dis que ses doutes étaient bien naturels, puisqu'il n'avait pas sous les yeux le manuscrit que j'avais consulté, mais que des circonstances indépendantes de ma volonté m'avaient empêché de publier. J'ajoute que ses observations étaient bienveillantes. Il me reprochait en termes aimables , si j'avais en effet eu connaissance personnellement de cet acte si considérable et de la copie de Leibniz, avec les corrections et les additions du sacré collège, de soumettre la curiosité de mes lecteurs à un véritable supplice de Tantale (c'étaient ses propres expressions), en me bornant à mentionner l'existence « sans reproduire le texte d'un acte si considérable. »
Je puis enfin satisfaire la curiosité de M. de Broglie, et mettre fin à ce long suppHce que j'ai imposé
aux lecteurs de Leibniz, bien malgré moi. J'ai pu enfin, après des négociations qui n'ont pas été étrangères au retard apporté dans la publication du tome 111 des œuvres de Leibniz, j'ai pu, dis-je, me procurer la copie de cette pièce et la collationner avec l'original que Leibniz avait vu à Neustadt , en Autriche, le jour de Saint-Martin 1700. M. de Broglie pourra la conférer à son tour avec ce court sommaire que j'en avais donné dès l'année 1859, et se convaincre de la parfaite exactitude de ma description. Peut-être le lecteur curieux n'y trouvera-t-il pas tout ce que ses suppositions ingénieuses lui en faisaient attendre ; mais il y trouvera très-certainement les vingt-cinq propositions annoncées sur la justification, la confession et l'absolution du pécheur. Il y trouvera de plus (ce qui est le point capital), indiquées, non plus par un trait d'encre, mais par des italiques, les suppressions ou corrections des cardinaux, et dans les interhgnes, en petit texte, les additions du sacré collège. C'était là tout ce que j'avais promis. Que pouvais-je donner de plus pour satisfaire la curiosité des lecteurs ? Ce n'est point ma faute si cette pièce n'est pas écrite dans le latin le pins pur, ou si, d'après un on-dit protestant que j'avais reproduit comme tel, en citant l'auteur protestant d'oîi je l'avais tiré, mon critique a cru voir dans ce manuscrit ce qui ne pouvait pas y être, à savoir la suspension du concile de Trente ! Qu'il veuille bien relire la page xLiii qui a donné lieu à cette supposition malsonnante pour un catholique, en la rapprochant de la page xxxix, qui contient le sommaire du manuscrit que nous publions aujourd'hui, et il verra que
celle description même sommaire, mais exacte, suffisait à réfuter cet oîi-dit protestant que je n'avais donné, je le répète, que comme on-dit : « Les concessions qu'il apportait, disait-on^ » et je renvoyais à Gulirauer. 11 n'en est point de même de la question du mariage des prêtres, ou de la nécessité du célibat pour les ministres réformés qui inclinaient vers la réunion, et de celle du calice ou de l'usage de la coupe. J'avais dit que sur ces questions, qui n'intéressaient pas le dogme, mais la discipline, Rome paraissait entrer dans les voies de douceur que lui indiquait Spinola. On trouvera sur le manuscrit les passages des propositions qui avaient donné lieu à cette supposition de ma part. Il est vrai que ces passages sont dans la partie de cet écrit qu'on pourrait appeler les corollaires aux vingt-cinq propositions approuvées de Rome, et qu'ils n'ont pas le même degré d'autorité, parce qu'ils ne sont pas aussi formellement approuvés. Du reste, voici cette pièce conforme de tous points à la description que j'en ai faite d'après Leibniz, avec la lettre du cardinal Albrizii, ancien nonce à Vienne, qui accompagnait le bref du souverain pontife. Elle doit être placée la onzième de l'appendice. Elle pourra servir à rassurer la conscience des catholiques, que les doutes de la critique avaient troublée. Elle montrera aux protestants dans quel esprit de douceur et de modération leurs aînés, ces novelli discretiores et prsecipui dont Spinola s'est fait l'interprète, entendaient travailler à la réunion projetée.
Paris. — Typograpliie de Firmio Didot , rue Jacob, 56.
PROPOSITIONES NOVELLORUM DISCRETIORUM ET PR.EGIPUORUM
DE JLSTIFICATIONE, CONFESSIONE ET ABSOLUTIONE PECCATORIS ( I ) Ex autographe nonduin cdito quod in Bibliotbuca regia Hanoveraiia asservalur
4° Deus est causa efficiens justificationis gratiae et gloriœ peccatoris; causa meritoria est ipse Christus; instrumentalis sunt sacramenta; ministerialis Ecclesiœ minister. Dispositiones internée et necessarise sunt actus interni pœnitentiœ, et fidei spei. caritatis.
2" Potest dici quod fides justiflcal non absolnte, sed in hoc sensu quatenus fides
2° Non potest dici, quod sola fides justificet , nisi in his
sumta proassensu intenio ad revelationem divinam de Deo et Christo inediatore,
duobus sensibus : i° sumendo fidem pro fiducia ef 7M.s<///ca-
est fundamentum et radix totius justifitationis, ut scnsus sit fides inclioaie justi-
iionem pro interna conscientix quiète ac si sic diceretw :
iicat.
Cum circa dispositiones peccatoris inveniatur tanta imperfectio, sola pducia in mérita Christi est , qux conscientiam ultimate quietat ; 2° intelligendo quod sola fides, sit radix ex qua alii actus interni promanant.
3° Pro sainte peccatoris necessarium est, nt mérita Cliristi per sacramenta, per actus pœnitentia>, fidei, spei, caritatis, et denique per observationem omnium Dei prœceptorum applicentur.
(1) De propositionibus istis et ascripta illarum corredione videantur quae iiotavi pagina ultima liujus cliarta\ Titulus manu episropi Tiniensisdescriptus est. (Nota Leihnizu.)
498 PROPOSITIONES NOVELLOUUM
artscribi potcst opcribus bonis
4" llatio veri meriti, operibus bonis adscribi débet , in <;o
explicat sclioln.
sensu quom Catholica scotistarum schola explicat.
5" Adniillilur senlenlia illoruni Caiholicomm Docloruni qui lencMil quod stricte luqucndo, opéra bona non mcrcantur deconUigiio priniuni gratiai et glorite gradum, sed solum secundum, et illius augmentum.
<)" In jnstificatione non solum teguntur, sed etiam tollun-
ita ut nil culpse remaneat, remaiiet tainen
tur peecata, nif.que remanei nisi illa qualitas physiea, seu inclinatio, quœ ex quibuscunque aclibus physicis prœsertim ex frequentatis résultat,
7° Datur sacramentum, vere et pioprie dictum pœnitentiae seu absolutionis.
omnium peccatorum mortalium
8" Licet confessio minimorum etiam peccatormn, quorum homo recordatur, pœnitenti sit inculcanda, ministroque
totum
EcclesisB necesse sit cognoscere et declarare pœnitentis to-
et cum declarare illi pœnitens debeat ut sciât minister
tum statum, ad hoc scilicet, ut sciât an ligare vel solvere
et convenientes ac salutares pœnitenti satisfactiones imponere
possit : concors tamen omnium prudentum Christianorum sententia est, quod confessarius ab ea peccatorum enumeralione
debeat abstinere
et interrogatione sit abstinendmn, quse vel scandalum , vel
ob moralem mémorise
totalem mentis confusionem, et memorix moralem impossi-
bilitatem adduceret, tamen confessio intégra esse débet omnium peccatorum lethaliumquîe pœnitentis mémorise occurrunt.
DE PURGATORIO, INDULGENTIIS , ET OPERIBUS EXTRINSECIS
PCENITENTI^.
rema-
9" Post remissionem peccatorum et pœnse œternœ, rema-
net sœpe temporalis pœna re-
nent pœnœ temporales, quse non semper ante mortem , sed
mittitur, verum
etiaîn post illam, et quidem per potestatem clavium Ecole-
CUM EARUM CORRECTIONE. 499
sacrificiuin missae et in-
sise, nec non et per jejunia, elcemosynas, et similia externa
dulgcntias posl mortcni lemittitur, dum eadein opéra e\tema ex aciibus bonis iii-
quatenus tamen ex bonis adibus inlernis procedunt : tol-
ternis procedentia a fidelibus per inoduin suffragii inortuis applicantur. Eadcin
luntiir.
pariiter ante mortem viventibus prosunt.
10° Damnatur illa quorundam nimia fiducia in clictam cla-
potestate et indulgcntiis, plerumquc
vium poteatatem, ex qua nascitur peccandi libertas , lucri temporalis cupiditas vel apparentia scandalosa.
il° Sancta quidem estacjusta saïubrisacproficua oratio pro
mortui
justismortuis. An H vero patiantur per ignem materialem ac pbysice, vel : u(i scodstx loquuntur : solum intentio-
ut dicunt scolistœ, nihil certum est,
naliter, nil de fide ultiniate est certum, sed ultimalx Ecclesix definitioni relinquitur.
DE INVOCATIONE ttC Cultu SANCTORUM et eorundem cuitu NEC NON ET RELIQUIARUM AC IMAGINUM.
12° Oratio, qua intercessio sanctorum defunctorum postulatur, utilis est ac sancta. Circa modum vero et momenta, quibus ipsi preces nostras cognoscunt, bene declaravit Ca-
nihil
tholica Dnacensis Academia, quod nil adbuc, tanquam de
est
fide tenendum ab Ecclesia sit ultimate definitum.
13" Cum necesse sit. ut Ecclesia oviculas successive saltem ad perfectiora deducat, nullusque dubitet, quin oratio sit mentis ad Deum elevatio, quodque quo magis ab omni
boniiate immensisque attributis magis
Creatura abstrahit, et in Dei immensis attributis profundatur, eo vehementius apud Deum et animam orantis operatur :
quorunidam improbanda est
Merito sane praxis illorum disputalur, qui plebem tali modo et ita fréquenter, vel quasi unice in sola devota allocutione Sanctorum exercent, ut hœc amorem et fiduciam, si non magis, saltem ceque principaliter, vel œque sœpe si non Scepius
500 l»R01»OSlïlOiNKS rSOVKLLOKUM
concipiat et cxerccat crga illas (Iroatiiras, quam crga Grea-
iindc loreni. Placcf itaque Ave Mariu et Litanix ad Sanctos, sed
sunimopcro piobaïula est
wa(jispl(urt Uoniaiiensis Cleri devotio (jna cantantur hymni, psnht)i et Sacra' Scriptiow leetiones ; in cunctis vero CoUectis orationes , qua^ Sanctorum commemorationem faciunt, precesque postulant, ad ipsum Deiim immédiate diriguntur, et per Christum Dominum nostnim concludimtur. Displicet proinde, qxiodcircahuncperfectiorem, et œque facUem orandi modum, populus simplex , adminus œque frequentior non exerceatur, qiiodque ei non œque sxpe yjsum Pater noster quam Ave Maria, et Litanise proponantur. 44" Honorandi acvencramu sunt servi Dei acillorum ossaet
imago »t (li'pinsenda
imagines. An vero illa qua> ipsum Deum repra^sent(?;^ congrua
sit non est uliimate quanivis
sit vel licita, ab Ecclesia ultimate non est decisum : injus-
pro rnleliuiu devotione ab eadem pennittatur : injustuni (luoque et iinpium esset
tum quoque erit in iliorum cultu talia exhibera
Dei seivorum
iloceic ac persuadeiet illi
et tolerare, ex quibus plebs sibi imprimât, ulli Cadaveri , ligno vel piclurae aliquid divinitatis physice inesse, vel quod Creatura illa vel ulla , tanto honore , fiducia et amore
(ligna sit, sicut
sit digna quam ipse Deus. Scandalum itaque circa hujus modi, apud Protestantium populum nunquam Romani iollent, nisi sut crehro distincte et solenniter protestentur sese
fum omnes isti actus
talia non ad Creaturam, sed ad solum Deum dirigere prin-
Cipaliter et ultimate, sint dingendi ; ad servos vero Dei secundario, quatetenus amici Dei sinit ac beati, et apud Deum pro nobis valent intercedere.
