PRÉFACE. XXV

Ainsi ni l'histoire docunienlale des négociations , et le pins vaste mouvement d'affaires religieuses qui fut jamais, ni la biographie des personnages qui occupent le devant ou les coulisses de la scène, ne sont essayées dans les précédents recueils; ni la hauteur et la gravité ecclésiastic[ue, tenq:)érée de douceur et de l)énignité dans l'évêque de Meaux , ni le nouveau caractère que Leibniz introduit dans les questions religieuses par l'intervention de l'histoire et de la philosophie, ni la scolastique devenue éloquente dans le latin de l'évêque de Meaux, et la langue française pour la première fois aussi complètement domptée par un Allemand, ni l'inaltérable douceur, le beau langage et les manières polies de Pellisson, ce dernier représentant de l'école de Rambouillet et l'un des grands personnages de la cour de I^ouis XIV, ni la pieuse intrigue et la sainte franchise de madame de Brinon, qui ne voit dans Leibniz qu'un protestant à convertir, et qui ne veut pas lâcher sa proie alors même que Pellisson et Bossuet n'ont plus d'espoir, ni la douce et forte influence de la princesse palatine , Anne de Gonzague, qui fut l'âme des conversions dans la maison palatine, et qui eût été sans doute

XXVI PRi:iACE.

l'anj^e de Im rtMinlon si l.i mort nt' Tcùl t'iilcvée ti-oj) tôt pour cette œiiMc à liKiiicllc elle sut animer r)0ssuet, ni les earaetères diflereiits, mais aimables de ses deux helles-sœuis, dont l'une, T.ouise-Hollandiue, plus artiste et plus femme (jue ses sœurs, a\ait trouvé, après sa conversion au catholicisme, une retraite selon son iioùl dans rabl)ave de Maubuisson et dans la fidèle compagnie de madame de lîrinon ; dont l'autre, la duchesse Sopliie, qu'il s'agit de convertir, mêlait les dons et la joie de l'esprit à nue force de caractère et à une liberté de pensée bien rares sur le trône, et n'avait rien à envier, dit T;eil)niz, à la troisième, célébrée par feu M. Desçartes : rien de tout cela n'est touché ; on dirait un tableau d'histoire à demi effacé par l'ignorance ou l'incurie de ceux qui en eurent le dépôt. Nous voudrions, sinon le retoucher, du moins enlever ce terne et froid glacis f[ui le couvre, et faire ainsi reparaître les couleurs plus vives de l'œuvre originale.

INTEODUCTION

La paix de Westphalie, qui a posé les premières bases de l'équilibre européen, n'avait pas cependant réalisé la grande pensée de l'unité religieuse. La paix de l'Église n'était point faite. Le traité revient à diverses reprises et dans plusieurs de ses articles sur la convenance et la nécessité de cette paix (1). Les parties qui négocient l'appellent de tous leurs vœux : elles y renvoyent même comme à un événement prochain et désirable; elles paraissent regarder cette paix comme la seule définitive : celle qu'elles vont signer n'est que provisoire et ne recevra sa consécration que de l'autre. Les plénipotentiaires réunis à Munster avaient donc posé le problème, s'ils ne l'avaient point résolu. La question était née dès 1648,

(1) Nous choisirons au hasard quelques textes du Traite. La paix de l'Église y revient à chaque pa^e, et nous n'avons ([ue l'embarras du choix. Ainsi O. 5, 14 : Usqueduin de religionis dissidiis per Dei gratiani conventum tiierit; O. û, 24 : Duni controversiœ religionis aniicabilipartiuincompositione universalideliniantur; O. 5, 48 -. Usque ad conipositionem cliristianani dissidii religionis.

xsviii IM'UODUCTION.

Cl ceux qui s'ou occuperont dans la secondi^ moilir (le ce siècle, bien loin d'abaiulonncr la réalité [)onr le rêve, poursuivront les conséquences pratiques de la paix de Munster. La paix accordait une tolérance civile; il était naturel de faire un pas de plus et de la chanp;er en une })aix ])erj)étuc'llc. C'est l'esprit du traité contre lequel la cour de Home a l)ien pu prolester pour un conflit d'attributions, nuu's qui n'en a pas moins énoncé le principe, que la paix de Vllurope ne sera définitive, et l'équilibre stable, que lorsque l'union des conununions chrétiennes sera consommée.

Position fai- Quelle position était faite aux protestants del'AlIe-

te aux proies- ^ i d i •

tantsdpi'Ai- nia"-ne par ce traité célèbre? il est d autant plus uu-

loniagiie par Pi i

Àvoslphaiief*' portant de s'en rendre bien compte, que nous les verrons souvent s'appuyer sur lui, et lui demander en quelque sorte la consécration de leurs droits. Ils n'étaient point élevés au niveau des états catholiques, mais ils étaient reconnus. Ils n'étaient point déclarés égaux aux sujets catholiques, mais ils étaient tolérés dans l'Empire. Ils avaient, en un mot, obtenu une tolérance civile. Les protestants avaient raison en ce sens de recourir à un instrument de paix par lequel leur existence était reconnue, mais ils avaient tort d'y fonder un droit réel. Cette tolérance même était une preuve de leur infériorité : ils n'étaient que tolérés, donc ils étaient les plus faibles; et nous insistons doublement sur ce point, d'abord parce qu'il rendait la réunion possible par l'intérêt même qu'y avaient les protestants, et ensuite parce qu'il justifie Leibniz.

INTRODUCTION. xmx

de certaines iiiipulalions calomnieuses élevées contre sa sincérité et sa bonne foi. il était au contraire très-noble et très-digne, étant du parti le plus faible, de lui apporter le secours de ses lumières joint à l'ardeur de son patriotisme. IMais il faut reconnaître que le principe entièrement nouveau reconnu à Munster tendait à introduire un grave changement dans le droit public européen ; il annonçait une ère nouvelle, où le principe de la tolérance civile serait substitué à celui du fanatisme et de l'intolérance. Il répondait à un changement profond qui s'était opéré dans les mœurs publiques. L'excès même du mal avait produit une réaction en sens contraire; et l'on remarque, depuis le traité de Westphalie, une grande lassitude des guerres de religion et quelques premiers essais de tolérance mutuelle qui pouvaient faire croire la réunion possible. Les princes allemands avaient appris à leurs dépens que l'unité pohtique des peuples dépend, plus qu'on ne croit, du lien religieux qui les unit. Les peuples, fatigués par la guerre de Trente ans, en avaient assez de ces discordes religieuses devenues de véritables guerres civiles. L'état de l'Allemagne était bien fait pour les faire réfléchir sur- les maux de toute sorte que ces discordes entraînent après elles. L'Allemagne était en décadence, morcelée et divisée en elle-même et contre elle-même.

A vrai dire, il n'y avait plus d'Allemagne, mais des États cathohques et des États protestants , sans unité de lois ni de croyances , uniquement occupés

x\v INTROnUCTlON.

de s'ap'andir aux dépens les uns des autres, mais également affaiblis par la misère et l'innorance communes. La Franco, dont lUchelieu, ce redoutable ennemi de la prépondérance do l'Aulriclie, avait constitué le protectorat sur les polils l*]tats protestants de rAllemagne , avait habilement profité de ses discordes pour étendre cette onéreuse protection, depuis le traité des Pyrénées, au delà du llbin et au centre même des États allemands : elle avait des imitateurs et des stipendiés partout dans ces petites cours; elle leur avait imposé sa langue , ses mœurs , ses goiits mêmes ; et son jeune souverain, couronné par la victoire , affectait déjà d'inquiétantes prétentions à la monarchie universelle, prétentions contre lesquelles Leibniz lutta toujours par les triples armes du pu- Lliciste, du politique et du jurisconsulte. Rcnaissnncc La rcnaissancc du catholicisme au dix-sepliome

(lu CiltllOliciS- 1 • 1 1 T A II

ine au xvii' sièclc sccondait le mouvement catholique en Alle-

siècle. '■

magne. L'Église, qui avait connu les mauvais jours et qui venait de traverser des luttes cruelles mais fécondes, voyait refleurir l'antique tige dont s'était détachée toute une partie de l'Occident; le génie et l'ardeur y rentraient de toutes parts. Genève et les montagnes de la Suisse avaient vu un infatigable apôtre, saint François de Sales, évangéliser les protestants au péril de sa vie. Milan revoyait dans l'héritier des Borromée la science et l'humilité d'un Ambroise. Les Duperron n'étaient morts en France que pour revivre à la voix des Bérulle, des Olier, des saint Vincent de Paul. Bossuet enfin préludait à Metz à ses

INTRODUCTION. xxxi

triomphes futurs sur Luther et Calvin, et s'exerçait à la controverse où il excellera. Grâce à lui, la langue française n'aura plus rien à envier à la langue latine, quand il aura fait paraître l'Histoire des variations, les Avertissements aux protestants, les Réponses aux ministres Claude et Jurieu. Aussi l'Église, réduite à se défendre pendant tout le seizième siècle, reprend partout l'offensive au dix-septième, et sou prosélytisme ardent va bientôt arracher dix-sept princes à la réforme. Des conversions éclatantes, comme celle de l'électeur palatin Frédéric V, avaient déjà étonné l'Allemagne (1).

Je sais bien que ces victoires mêmes de l'Église créaient de nouveaux obstacles; que, si l'Allemagne avait son traité de V estphahe, l'Église de Rome opposait son concile de Trente, et ne reconnaissait point en droit ce principe de tolérance sans cesse invoqué par ses adversaires.

Mais la paix religieuse était dans l'air, elle y était comme consécration définitive de la paix de Munster; elle y était aussi comme un besoin de l'Allemagne, à qui seule elle pouvait, dans les circonstances présentes, donner la consistance et l'union qui lui manquaient. Aussi elle était désirée de tous les esprits supérieurs en deçà comme au delà du Rhin, et jusqu'au delà des monts. Les projets d'union se succédaient depuis ceux de l'année 1614 jusqu'à celui que le jésuite Masen dédiait en 1662 à Alexandre VIL

(1) Voir à l'Appendice.

xvxu ÎNTRODUCTION.

Un proteslanl iioninié Pr;rlonus s'élaiL l'ail la trompette de la paix, 'l'iiha pacis, et il adressait sur ce sujet une allocution au pape Innocent \1. Ces projets, quelque inconi[)lels ou impraticables qu'on les suppose, queUpie méllance que la participation des jésuites inspirât contre qnel([nes-uns d'entre eux, répondaient à un besoin du temps.

Des princes i)renaient une part active à ces projets d'union; Jean-Philippe de Sclioidjorn, électeur de xMayence, les secondait publiquement. In catholique célèbre, enthi, et converti lui-même, le baron de Boineljourg-, son premier ministre, les autorisait de son nom et de son irrésistible ascendant. Quand un homme mûri dans les affaires de l'I-^tal, un politique dont la France, l'Autriche et l'Espagne avaient bri- 2ué la voix aux dernières élections d'empire, qui avait siégé parmi les signataires de la paix des Pyrénées, et qui exerçait enfin une sorte d'hégémonie sur le Rhin, prenait en main l'affaire de la réunion des protestants avec les catholiques, se concertait avec rélecteur pour la procurer par les moyens les plus convenables, et se déclarait hautement le partisan de l'union, il était permis de croire qu'il y avait là plus qu'un pieux désir de quelques âmes, mais un sérieux dessein digne d'un pohtique. Il s'agissait, en effet, de combler une lacune du traité de Munster, de s'emparer des premières circonstances favorables, et d'arriver enfin par une tolérance mutuelle à une union d'où dépendait peut-être le salut de l'Allemagne. Aussi, lorsqu'en 1660 le bruit d'une négociation

LMHUbUain.N. xxxni

entre le cabinet de Mavence et la cour de Rome, pour la réunion des Églises, commença à se répandre, Boinebourg, avec Tautorisation du grand-duc, en profita pour arrêter les premières mesures nécessaires afin d'arriver à cette réunion.

Ce fut à Mavence, dans la société de JîoinebourG; qui l'y avait attiré, que Leibniz entendit parler pour la première fois de la paix religieuse. Le chapitre catholique de cette ville, où les principes de l'Église gallicane prédominaient, et la faculté de théologie de l'université protestante d'IIelmstadt, connue par Tesprit impartial et modéré que George Calixte y avait introduit, semblaient appelés à opérer la réunion des deux Eglises. A la tête du parti catholique se trouvaient les deux frères Pierre et Adrien de Walemburk, l'un suffragant à Cologne, et l'autre à Mayence, tous les deux partisans des voies modérées. Hermann Conring, pensionné par Louis XIV' et l'ami de Boinebourg, était le défenseur des protestants. D'un autre côté, et pendant que des hommes d'État, des savants, des évêques bien intentionnés, s'efforçaient de faire disparaître le schisme entre les Églises, des sectes religieuses et des écoles philosophiques menaçaient de détruire, les unes les articles de foi du christianisme, et les autres les vérités fondamentales de la religion naturelle. Le socinianisme, protégé pubhquementpar un prince tolérant et libre penseur, Charles-Louis , électeur palatin, qui venait d'ériger dans sa résidence de Manheim un temple de la Concorde pour les trois confessions dissidentes, se répandait en Allemagne et

xwiv INTIIODICTION.

y faisait circuler des écrits comme Vlleptaplomcre do Bodin, où la vérité dos mystères était publiquemenl attaquée. L'alliéisuio faisait de très-c;rands proférés parmi les gens haut placés, et l'indifférence en matière de reliii-ion était devenue le seul doc;me des nouveaux sceptiques.

Leibniz, qui dans sa nouvelle résidence était au vrai point pour étudier ce double mouvement, en fut très-frappé. La période de Mayence est remplie de travaux qui y ont rapport. Il écrivait à Arnauld, en 1671 : « Un siècle philosophique va naître, oii le souci de la vérité, gagnant au dehors des écoles, se répandra même parmi les politiques. La plus grande partie des conversions sera palliée. Rien n'est plus propre en effet à affermir l'athéisme et à renverser de ses fondements la foi à la religion chrétienne, déjà si ébranlée par tant de grands, mais de méchants hommes, que de voir d'une part les mystères de la foi prônés comme objets de la croyance de tous , et d'autre part devenus l'objet du rire de tous, convaincus d'absurdité par les règles les plus certaines de la raison commune. Les pires ennemis de l'Église sont dans l'Église, et ceux-là sont plus à craindre que les hérétiques. Il faut prendre garde que la dernière des hérésies soit, je ne dis pas l'athéisme, mais le naturalisme publiquement professé, et la secte monothéiste (ou des mahométans) qui, ne faisant qu'ajouter très-peu de dogmes et quelques rites, s'est emparée de tout l'Orient. »

Non content d'animer Arnauld à cette noble entre-

l.XTRODUCTION. - xxxv

prise, Leibniz y travaillait lui-même activement; et nous ne parlons pas ici seulement de ses réponses aux anti4rinilaires, de sa défense du dogme menacé par Wissowatius, mais d'un grand ouvrage des Démonstrations catholiques {opus sub titulo Demonstrationum catholicanun) , dont il avait conçu le plan avec Boinebourg, dont il expose le but et les trois parties au duc Jean- Frédéric, et qu'il exécutait déjà; ouvrage parfaitement distinct du Sijstema theologicum^ sur lequel nous reviendrons d'ailleurs (1), distinct par le plan et le choix des matériaux, distinct par le but et l'esprit qui l'a dicté, et où le philosophe, donnant la main à l'apologiste, devait réunir dans un bel ensemble les principales vérités de la foi et celles de la raison. Si donc il y a jamais eu dans la vie de Leibniz une période ardemment consacrée aux intérêts relicieux de l'Allemagne et à la cause de la civilisation européenne, qu'il ne sépara jamais de celle du christianisme, ce fut bien celle qui précéda son voyage en France, et où l'amitié de Boinebourg, jointe à la faveur de Schonborn, aux entretiens des frères de Walemburk et au séjour même de Mayence, le disposait en faveur de la paix religieuse de l'AUemagiie, cette période de Mayence enfin, où, sans se convertir, sans dissimuler à Boinebourg ses véritables sentiments, il atteignit le point culminant et embrassa le plus vaste horizon, je veux dire celui d'une Église universelle entrevue aux sublimes clartés de sa raison, et dont le catholicisme, invisible, éternel, opérerait tôt ou tard

(1) Voir le tome U.

\\x\i INTUODIHTIO.N.

la réunion de loiitcs les socles dissidciilos cl des Eglises scparccs. Il imi)oiiait de bien marquer cette date et ce point de dcpart de toutes les entreprises ultérieures de Leibniz. Cette date, c'est l'année 1G71, où il écrivait à Arnauld [)our l'associer à ses vastes desseins, et où il coniniuniquait au duc Jean-Frédéric le plan de ses Dénwnslraiions (■(Ulioliques.

Tel est le tableau des embarras et des intérêts qu'avait créés la réforme, des modifications beureuses qu'y avait apportées la paix de Munster, des conséquences enfin que clicrcliaicnt à déveloj)per de grands princes, de savants théologiens et de })uissants esprits. 11 seml)lait que le plus diflicile fût déjà fait; mais on se tromperait do le croire, et la relation que nous publions nous apprend ce qui avait manqué jusqu'ici à tous ces projets : l'agrément de Rome, et l'adhésion par écrit des principaux chefs protestants. Sous Clément IX, on avait bien obtenu do })lusieurs princes protestants de se réunir dans des colloques avec l'électeur de Mayence, mais on n'avait jamais pu obtenir des déclarations par lettres à l'empereur, ni une union sur les points fondamentaux et sur les principes. Ce sont ces pas si importants que nous verrons faire sous le pontificat d'Innocent XL Les protestants, qui, de l'aveu même de Leibniz, se sentaient les plus faibles, ne pouvaient qu'y gagner. La cour impériale de Vienne désirait la pacification religieuse, Rome n'en était pas éloignée. Un prince, supérieur par les dons de l'esprit et du caractère, un empereur, qui fit les premiers pas dans cette voie ,

INTRODUCTION. xxwii

un pape , à qui les protestants eux-mêmes rendent hommage, se rencontrèrent pour l'entreprendre. Innocent XI, Léopold r*" et le duc Ernest- Auguste travaillèrent à cette réunion tant désirée ; et il se trouva, pour les seconder, un homme entièrement consacré à cette œuvre de paix depuis vingt ans, et qui méritait la confiance dont il fut investi par le pape et par l'empereur, je veux parler de Roy as de Spinola.

Rovas de Spinola, né dans les Pavs-Bas, orisrinaire spinoia,évâ. d'une illustre famille d'Espagne et moine franciscain, avait gagné la faveur de Philippe IV, qui l'employa aux affaires de l'État, et avec lequel il vint à Vienne : il devint le confesseur de sa fdle Marguerite, première femme de l'empereur Léopold T^, et fut nommé évêque titulaire de Tina, ou plutôt de Tinninia, en Croatie. A la mort du roi, il fut retenu par l'empereur, qui en avait éprouvé les services sûrs et fidèles. L'affaire de la pacification religieuse l'occupait déjà depuis quinze ans; il avait obtenu, en 1660, des pouvoirs de plénipotentiaire de l'empereur; en 1662, une commission de l'électeur de Brandebourg; en 1662, une ratification du roi d'Espagne, et, depuis vingt ans, un séminaire perpétuel sur le Rhin, pour les jeunes convertis, accordé par le Saint-Siège. Il fut envoyé souvent à l'électeur do Mayence et aux principaux princes protestants, sur tout à ceux de Saxe, de Brandebourg et de Bruns- Avick. Là il put s'assurer que leurs dispositions n'étaient pas telles qu'on se les figurait, et que les esprits étaient moins éloignés de la réunion qu'on ne

xxxYiii INTRODUCTION.

pensait. 11 était parvenu à faire entrer l'électeur de Branilebourg dans une société de commerce pour attirer en Allemagne les produits de l'Inde, dont le but réel, tout à la fois politique et religieux, était l'affaire de la réunion, qui fut ajournée par la guerre avec les Turcs. Le cardinal Albritii, nonce à Vienne, informé de ce qu'avait fait Spinola, désira la poursuite des négociations, et, rappelé à Rome, il recommanda l'affaire au cardinal Bonvisi, son successeur : à sa demande, Spinola fut envoyé par l'empereur à tous les princes protestants. Il vint à Hanovre. jean-Frédé- L^ maison de Brunswick, bien qu'elle ne soit pas

ne, duc (le t i i

Brunswick, j^ geulc, ct quc la plupart des princes protestants, notamment ceux de Saxe, de Beireut, d'Anspach et d'Anbalt, intervinssent, devint bientôt le centre des négociations où Leibniz fut engagé, soit comme chargé d'affaires, soit comme conseiller intime de cette cour. Jean-Frédéric, duc de Linsbourg, prince catholique éminent par son savoir et sa tolérance, avait ouvert ses États à Tinfluence de la cour de Rome, représentée par un clergé catholique nombreux, et même des ordres rehgieux, et en même temps à celle de LouisXÏV; il s'était attaché Leibniz, bien que protestant, comme bibliothécaire et comme conseiller intime. D'une modération parfaite et d'un esprit élevé, un tel prince dut donner les mains au projet de réunion, sans se flatter de le voir facilement réussir. En effet, en 1676, nous voyons arriver à Hanovre, à la suite du secrétaire d'empire de Hornegke, Spinola, évêque de Tina, qui avait réuni les adhésions de plusieurs princes

et

ux

lions.

INTRODUCTION. xxmx

protestants, et obtenu des lettres de créance de l'électeur de Brandebourg.

Le premier écrit de Spinola est un exposé som- Éciitsiiéni-

•^ ^ ques (le Spi-

maire daté de 1671, et destiné sans doute au car-""'^dinal Albritii, qui était alors à Vienne, où il répond aux doutes élevés contre l'affaire. On y voit que tout se résumait alors en deux points : un point de dogme, la justification et les mérites ; un point de fait, l'absence de mission, qui lui faisait le plus grand tort : Quomodo prœdicahunl nisi mitlantur? disait-il au cardinal Albritii. C'est à résoudre ces deux points qu'il travailla sans relâche.

Le second et le plus important mémoire est un ^^tcT^Î^Fm écrit intitulé : Propositiones novellorum discretiorum ic?''projo"[. pt prœcipuorumj, qui contenait les propositions les plus modérées des protestants , rédigées par lui , et qu'il présenta, en 1677, aux cardinaux députés à cet effet. Leibniz nous apprend l'histoire de cet important document. Il a lui-même collationné à Vienne, le jour de Saint-Martin 1700, l'exemplaire qu'il en avait avec la minute originale , et il a reproduit sur le sien, par un trait à l'encre, les corrections, et, par des renvois à la marge, les additions du sacré collège. Ces vingt-cinq propositions roulent sur la justification, la confession et l'absolution du pécheur. Elles sont écrites dans le même esprit de modération et de concihation qui animait les frères de Walemburk. Elles furent sanctionnées par le pape et les cardinaux commis à cet effet, après de longues et graves consultations. C'est

\, IMUOniCTlON.

une base inrlVagable , la seule niC'nie ap[)i'ouvée de Rome, puisiju'à col e\(Muj)lairc annoté et corrigé par le sacré collège, était joint un bref de Sa S.iinteté. Nous ne croyons pas qu'il y ait dans riiistoire de l'Ëdise une seule mention de ce fait considérable.

Le voyage de Spinola à Rome avait pour but de se faire investir du caractère qui lui manquait. Il y réussit complètement : un bref du ])ape fut obtenu, dont Albritii lui demanda d'indiquer la teneur, et qu'il lui Ut délivrer dans les termes mêmes de sa formule ; on convint d'un chiffre pour correspondre ; des instructions furent données.

De retour de Rome avec des rescrits de plusieurs cardinaux et chefs d'ordre, un bref du pape, et une lettre de Sa Sainteté pour le duc Jean-Frédéric (1), il revint à Vienne , et commença , avec de nouvelles instructions de l'empereur, la visite des principales cours de l'Allemagne, entre autres celles de Hesse, de Baireut, de Saxe, Nuremberg, Ulm. Il revint à Hanovre, où se trouvaient le père Denis, capucin, auteur d'une Via pacis^ composée pour faciliter la réunion; Behrens, le père jésuite Des Bosses, d'une haute science philosophique; le baron de Beck et NicoUïs Stenon, évoque de TiLiopolis. L'écrit du père Denis avait soulevé les premières controverses de religion à Hanovre, et comme préparé la voie à Spinola et à Bossuet. Stenon, d'abord protestant, médecin, anatomiste et géologue distingué, s'était

(1) Voir cette lettre du pape et la réponse du duc après le Souunaire historicjuo.

INTRODUCTION. xm

converti dans des circonstances assez singulières pour qu'elles aient été rapportées par Leibniz dans sa Théodicéc au sujet de la conversion de saint Augustin. Leibniz le tenait en estime particulière, comme on peut le voir dans une de ses lettres à Bossuet.

Tout paraissait présager de bons résultats pour la ,^^^"^'VF,'é!iépacification religieuse entamée par Spinola. 11 avait '"'• l'agrément de Rome et de l'empereur; déjà quatorze princes régnants, parmi lesquels on comptait ceux de Saxe, de Brande])ourg, de Bruns^vick, du Palatinat, de Gotha, d'Eisenach, d'Anspach, de Celle, de Cassel et de Wurtemberg, avaient promis par lettres leur concours à l'empereur : cinq d'entre eux, ceux de Hanovre, do Zell, de Wolfenbuttel , d'Anspach et d'Anhalt , allèrent plus loin , et firent donner par leurs théologiens un avis favorable, approuvant les propositions de Spinola, et consigné par eux dans un acte destiné à être public. Ces adhésions considérables sont mentionnées dans le Sommaire historique , ainsi que les lettres de réponse à l'empereur, qui les avait sollicitées. Les brefs du pape étaient de nature à dissiper toutes les méfiances. Il semblait que la réunion fût faite ou du moins qu'elle ne fût jamais plus près de se faire, quand la peste, d'une part, et la mort de Jean-Frédéric, de l'autre, firent ajourner les négociations. Leibniz paya à la mémoire du duc un tribut de reconnaissance dans ces vers qu'il envoya à Son Altesse sérénissime Sophie, sa belle-sœur, née princesse palatine, duchesse de Brunswick et Lunebourg :