XXXVI INTRODUCTION

se manifeste en nous immédiatement, sans aucune action particulière des dieux, dès que par la prière nous nous sommes mis en état de la recevoir *. Voilà sans doute les termes et le langage d'un chrétien, et presque complètement Topinion de Malehranche. Enfin, au milieu de ses extravagances sur les apparitions, les fantômes, les héros, les archontes ou principautés, Tauteur des Mystères assigne aux anges et aux archanges le même rôle que leur attribuent la philosophie de Malebranche et la doctrine chrétienne ; et il s'accorde de tous points avec ces paroles de saint Paul : Omnes sunt administratorii spiritus^ in ministerium missi proptereosy quihcereditatem captent salutis^. Dételles analogies méritent d'autant plus d'être signalées, qu'il est hors de doute que Malehranche ne les a pas recherchées. 11 était fort versé dans la connaissance des Pères de l'Église , mais beaucoup moins dans celle de la philosophie profane ; il affectait pour les philosophes païens un mépris exagéré, et il disait, avec beaucoup de raison du reste, qu'un philosophe chrétien doit préférer l'esprit de Dieu à l'esprit humain. Moïse à Âristote, et saint Augustin à quelque misérable commentateur d'un phi-

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et au milieu des éternelles divagations de leur école, il y a fort peu de théories capitales, communes aux principaux d'entre eux, qu'il ne fût aisé de signaler dans Malebranche, hors une seule : la communication, ou plutôt la communion des substances. Malebranche l'admettait seulement pour les trois personnes divines unies entre elles par Tunion hypostatique, mais dans le monde, et au delà du divin, il niait la communication des substances avec autant d'énergie que la communication entre lessubstances. Aussi n'avons-nous pas rapproché sa vision en Dieu de ïhiaaiç^ mais seulement de l'illumination, soigneusement distinguée l'^coacç par Fauteur des Mystères.

Les objections et les réfutations ne manquèrent pas à Malebranche ; c'est à la fois une des condi*tions et des marques du succès. Ses adversaires n'étaient pas même toujours d'accord entre eux ; et tandis que Régis l'accusait de favoriser le dogme d'Épicure, le P. Lamy prétendait que sa doctrine allait à la proscription et à la négation de tout plaisir. Malgré sa liaison avec le père Lamy, Malebranche composa, pour rétablir le vrai sens de sa philosophie, son traité De l'amour de Dieu, qui le réconcilia avec Bossuet et lui acquit la bienveillance de la-cour de Rome. Il y étudie la question de savoir jusqu'à quel point l'amour de Dieu doit être désintéressé, et réfute le sentiment de ceux qui soutiennent que l'on doit être prêt à accepter la I. d