IV

ki% RECHERCnS I>E LA VÉRITÉ.

découvrir ce qu'on cherche, ni pour Texpliquer aux aulres ; car ce n'est pas rendre raison d'un effet que d'en donner pour cause une chose que personne ne conçoit clairement. Il ne faut donc point se mettre eo peine s'il y a» ou s'il n'y a pas, quelque autre cause naturelle du mouvement des corps que leur mutuelle rencontre ; il faut plutôt supposer qu'il n*y en a point, et considérer avec attention quel corps peut rencontrer et remuer cet aimant.

On voit d'abord que ce n'est point l'aimant qu'on tient en main, puisqu'il ne touche pas celui qui est remué. Mais parce qu'il n'est remué qu'à l'approche de celui qu'on tient en main, et qu'il ne se remue pas de lui-même» on doit conclure que> bien que ce ne soit pas l'aimant qu'on tient qui le remue, ce doit être queU ques petits corps qui en sortent et qui sont poussés par lui vers l'autre aimanta

Pour découvrir ces petits corps il ne faut pas ouvrir les yeux et s'approcher de cet aimant, car les sens imposeraient à la raison, et l'on jugerait peut*être qu'il ne sort rien de l'aimant, à cause qu'on n'en voit rieo sortir; on ne se souviendrait peut-être pas qu'on ne voit pas les vents, même les plus impétueux, ni plu^ sieurs autres corps qui produisent des effets extraordi-» naires. Il faut se tenir ferme à ce moyen très-clair et très-intelligible, et examiner avec soin tous les effets de Taimant, afin de découvrir comment il peut sans cesse pousser hors de lui ces petits corps sans qu'il diminue; car les expériences que l'on fera découvriront que ces petits corps, qui sortent par un côté, rentrent incontinent par l'autre, et elles serviront à expliquer toutes les difficultés que Ton peut former contre la manière de résoudre cette question. Mais il faut bien remarquer qu'on ne devrait pas abandonner ce moyen, quand' même on ne pourrait répondre à quelques difùcaltéa

appuyées sur l'ignorance c* Ton est de beaueotip de choses.

Si Ton ne souhaite pas d'examiner d'où vient que lés aimants se repoussent lorsqu'on leur oppose les mêmes pôles, mais plutôt d'où vient qu'ils s'approchent et qu*ils se joignent l'un à l'autre lorsqu'on présente le pôle septentrional de l'un au pôle méridional de Tautre, la question sera plus diflicile et un seul moyen ne suffira pas pour la résoudre. Ce n'est point assez de connaître exactement les rapports qui sont eiïlre les pôles de ces deux aimants, ni de recourir au moyen que Ton a pris pour la question précédente, car ce moyen semble ^u contraire empocher l'effet dont on chercherait la cause. Il ne faut point aussi recourir à aucune des choses que nous ne connaissons point clairement être les causes naturelles et ordinaires des mouvements corporels, tii nous délivrer de la difficulté de ia question par l'idée vague et indéterminée d'une qualité occulte dans les aimants, par laquelle ils s'attirent l'un l'autre; car l'esprit ne peut concevoir clairement qu'un corps en puisse attirer un autre.

L'impénétrabilité des corps fait clairement concevoir que le mouvement se peut communiquer par impulsion, et l'expérience prouve, sans aucune obscurité, qu'effectivement il se communique par cette voie. Mais il n'y a aucune raisoa ni aucune expérience qui démontre clairement le mouvement d'attraction; car, dans les expériences qui semblent les plus propres à prouver cette espèce de mouvement, on reconnaît visiblement, lorsqu'on en découvre la cause véritable et certaine, que ce qui paraissait se faire par attraction ne se fait que par impulsion. Ainsi, il ne faut point s'arrêter k d'autre communication de mouvement qu'à celle qui se fait par impulsion, puisque cette manière est «certaine et incontestable, et qu'il y a du moins quelque

obscurité daos les autres qu'où pourrait imaginer. Mais, quand on pourrait môme démontrer qu'il y a dans les choses purement corporelles d'autres principes de mouvement que la rencontre des corps, on ne pourrait raisonnablement rejeter celui-ci ; l'on doit même s'y arrêter préférablement à tout autre, puisqu'il est le plus clair et le plus évident, et qu'il paraît si incontestable^ qu'on ne craint point d'assurer qu'il a été reçu de tous les peuples et dans tous les temps.

L'expérience fait connaître qu'un aimant qui nage librement sur l'eau s'approche de celui qu'on tient en sa main lorsqu'on lui présente un certain côté ; il faut donc conclure qu'il est poussé vers lui. Mais, comme ce n'est pas l'aimant que Ton tient qui pousse celui qui nage, puisque celui qui nage s'approche de celui que Ton tient, et que cependant celui qui nage ne se remuerait point si l'on ne lui présentait celui que Ton tient, il est évident qu'il faut recourir au moins à deux moyens pour expliquer cette question, si l'on veut la résoudre par le principe reçu de la communication des mouvements.

L'aimant c s'approche de l'aimant C; donc l'air, ou la matière fluide et invisible qui l'environne, le pousse, puisqu'il n'y a point d'autre corps qui le puisse pous-