CCLXII TABLE ANALYTIQUE
Foonieaiiz (Hanti-). Di^^cours prononcé à la cérémonie de la bénédiction des Haute-Fourneaux dans la vallée 4a la Gartempe près Montmorillon^ VU,, 456 et suiv. ; commenibire des versets 23, 39 du chap. 38 de rÈcclésiastique, appliqué à l'objet de cette cérémonie, 458 et suiv.
Fournet (André], fondateur des Sœurs de La Puye. Cause de «ta béatification ; ordonnance pour la recherches de ses écr^k Vil, 277, 385, 386; son séjour à La Puye où il s'adonne à la lURqae des plus admirables vertus, VIH, 4U, 445.
Foy (sainte), vierge d'Agen , martyre. Histoire de son martyre ; Dieu lui envoie saint Caprais pour la soutenir dans le combat ; Bernard, disciple de saint Fulbert de Chartres, écrit la relation de ses miracles, HI, 458 et suiv.; sou culte à Âgen, Ht, 473 ; à Chartres, 485 et suiv.; réconciliation de T Église de Sainte- Foy, à Chartres. Voir Chartres.
France. Prédestination catholique de la France, Y, 4 83 ; c*est la nation chrétienne par excellence, parce qu'elle a fait de TËvangile la base de son organisation, I, 6, 47, 436, 344 et suiv.; III, 297; Dieu a adopté le peuple de France dès sa naissance; il a signé avec lui un pacte dans le baptistère de Reims, YH, 287, 820 ; le ciel l'a frappée pour avoir oublié ce pacte, 288, 289, 290, 349, 320, 324, 364 ; la France est à la tète du monde chrétien, 406, 407 ; liberté donnée aux évèques pour la réunion des conciles ; depuis 60 ans le pouvoir a beaucr'up fait pour TÊglise, pourquoi a-i-elle été impuissante pour soutenir ces gouvernements? II, 446 et suiv.
Dieu a constitué la France protectrice des droits da saintsiège, I, 47; U, 529; V, 506, 576; Yl, 246, 6U; VH, iî , 43, 407, 440, 287, 294, 295, 320, 324, 324, 327, 409, 547; YHI, 44, 45, 43 ; elle a fait beaucoup pour l'Église en tous les temps,.!, 47; sa mission dans le monde, 315; cette mission énoncée à saint Louis par le pape Grégoire IX, 136, 497, 498 ; elle a une vocation spéciale pour l'extension de la foi ; elle ne peut se soutenir lorsque l'incrédulité règne chez elle, 343: lY, 370; son ardeur et sa mobilité la rendent moins propre à garder le dépôt de la doctrine confiée aux Romains, II, 509; elle a été établie Tappui et le soutieih^u temporel de la papauté ; cette mission fait sa fortune, si elle y reste fidèle, YI, 597 ; Yll, 12, 43 ; son histoire est comme un glorieux complément de l'Epiphanie de Jésus-Christ, YI, 434 ; elle défend les États pofOtificaux à Montana, 470, 245; elle reprendra sa mission de protectrice de l'Église qu'elle a semblé avoir oubliée un moment, 245, 246; témoignages d'affection de Pie lY et de Pie IX pour la France, V,
Benoit XIY proclame la France impérissable parro qu'elle <vl le royaume de Marie, II , 270; Baronius assure que cvl empire.
TABUB ANALTTIQin. ÇCLXiU
fondé sur le culto des saints, durera aussi longtemps que ses fondements resteront poses sur le même cnk^r, 577 ; le nom de saint Martin intimement lié à l'histoire de la France, III, 296 ; lY , 425 et suiv.; sainte Clotilde et sainte Radegonde, protectrices de la France, YIII, 475 ; part glorieuse que les ëvèques ont prise à la formation et à la conservation de la France, lY, 425; YII, «9t, 193; YIII, 475 y caractère du peuple français, II, 342; IV, ^
An. 1850. Mandement qui ordonne un Te Deum à Toccasiof de la rentrée de Pie IX dans Rome, 1, 497 et suiv.; appréciation de rexpédition française pour la délivrance de Rome, 498 et suiv.; entretiens avec le clergé sur quelques questions du moment présent, 1.339 et suiv.
4851. Etat prospère de la France soss le rapport matériel ; craintes au milieu de la paix; opposition à Dieu, I, 340 et suiv., 453 et suiv., 459 et suiv.; de l'abstention religieuse et politique, 455, 456.
1852. Entretiens avec le clergé sur la conduite à garder dans la nouvelle phase politique qui va s'ouvrir en France, I, 550 et suiv.; maux de l'époque, 11,443,
1854. Lettre pastorale qui ordonne des prières à l'occasion de la guerre, II, 402 et suiv.; la paix de 40 ans (4844-4854) dont a joui la France lui a été funeste; elle a été envahie par le naturalisme, et l'État s'est substitué à l'Église, I, 417, 448; II, 166 et suiv.; raisons pour lesquelles la guerre d'Orient fut entreprise, IH, 540 ; témoignages de piété en\ers Marie par les soldats français pendant cette guerre, II, 248, 249. •
4859. Entretiens avec les archiprôtres et les doyens au sujet de i'indiction des prières pour la guerre d'Italie, III, 396 et suiv.; cette guerre prévue et annonce, 398^ 399 ; caractères des deux princes en hostilité ; dangers que courent les États temporels du pape; ces dangm signalés à diverses reprises au chef de TÉtat, 400 et suiv.;IY, 437.
4861. En attaquant les associations chrétiennes, le gouvernement français devient le complice de la révolution et des sociétés secrètes, lY, 322, 323.
4867. Analogie entre l'état actuel de la France et celui de la femme courbée de l'Évangile (Luc,xiii, 42, 43), VI, 438 et suiv,
4868. L'impiété domine partout; |)lasphème8 du journa*
aiLXVi TABLE ANALYTfQOE.
lisme; excitation à la haioe du clergé, VI, 140, 241 ; pourquoi les uns demandent la paix, et les autres la guerre, 242, 243.
An. 1869. Une crise inévilable menace la France; causes qui doivent la produire prochainement ; rien ne peut durer de ce qui est a sis sur le mensonge, YI, 429. 439 et suiv.; VU, 237, 25«». ^
4870. Mandement qui ordonne des prières "oblique» ^ à l'occasion de la guerre contre la Prusse, Yl, 595
et suiv.; homélie sur la guerre actuelle, jagée d'après les principes de TËvangiie (S. Luc, xi%% 34, 32), YII, 48 et suiv.; homélie prononcée le 8 décembre sur Taction simultanée du bien et du mal, appliquée à l'état de la France* 58 et suiv.; homélie prononcée le jour de Noël sur les moti& de craindre et d'errer, YII, 74 et suiv.; homélie prononcée à la messe pontificale célébrée poar la clôture de la neuvaine au Sacré-Cœur de Jésus à Tinlention de PÉglise et de la France, YI, 603 et suiv.; la France conservatrice et libérale après 4870; impuissante à se reconstituer, YII, 290,
4874. Lettres circulaires relatives à de nouvelles qaéies et de nouveliôd prières h l'intention de Tarroée. YII, 81 et suiv.; instruction pastorale (carême) sur les malheurs actuels de ta France, 94 et suiv., lettre pastorale au sujet de la paix conclue avec la Prusse, et pour la célébration d'un service funèbre à l'intention des victimes de la guerr6)434 et suiv.; lettre pastorale à l'occasion du meurtre de Monseigneur l'archevêque de Paris; appréciation des forfaits de la Commune, Vil, 451 et suiv.; lettre circulaire qui prescrit les prières publiques, demandées par l'Assemblée nationale, 448; entretiens ecclésiastiques sur les devoirs qujMpose au clergé la gravité des circonstance», 25*^01 suiv.; homélie prononcée en la fêle de sainte Radegonde, sur les alliances de Dieu avec les peuples, 285 et suiv.; honélie sur les droits souverains de la miséricorde divine, 297 et suiv.; homélie sur les représailles de la justice divine. 309 et suiv.; éloge funèbre des soldats français glorieusement morts pour la patrie dans la jour> née du 2 décembre 4870^ YII, 347 et suiv.; ttométie prononcée en la fête de l'Immaculée Gonoei^
TABLE ANALTTRUœ. CCL^V
tion sur l*abr^ement des épreuves par la prière ém saints, 340 H «^uiv.
An. 4873. Discours prononcé dans la^lennité de clôture du pèlerinage nntional à Notre-Dame de Chartres, VII, 536 et suiv.; lettre pastorale qui ordonne des prières publtijues demandées par TAssemblée nationale avant la discussion des lois constitutionnelles; périls qui menacent la France par la faute de ceux qui la dirigent, Vill, 4 et suiv.; homélie prononcée en la fête de tous les saints sur T urgence du secours divin imploré par les prières publiques, 8 et suiv.; inquiétude de la France par suite du provisoire, 43, 44; explication de la guérison de Teufont épilepiique de l'Évangile (Matth. wii, 44, 45) appliquée à l'état de la France; cette maladie est celle de notre pays depuis qu'fl est possédé par l'esprit révoltitionnaire , 48 et suiv.
4874. Exposition de quelques versets du 59« chapitre d'Isare appliquée à l'état de la France, VIII, S49 et suiv.
Devoirs de la France après ses malheurs dans la guerre contre la Prusse, VII, 140, 443, 144; exposé des motifs qui Tint espérer que Dieu sauvera la France, airès l'avoir châtiée; devoirs des nouveaux mandataires de la France>409 et suiv.; VIII, 3 et suiv.; aucun régime qu'il lui plaira de se donner ne pourra durer tant qu'elle marcliera dans 1rs voies de Tinfidéiité et de Tapostasie, VII, 104 ; elle a perdu son rang pour avoir abandonné les intérêts dont elle s'était constituée la gardienne et la protectrice, 407; les désastres de la France et les excès de la guerre civile n'ont produit aucun changement dans les esprits, S58 ; ses humiliations présentes lui sont venues pour avoir refusé de reconnaître la royauté de Jésus, VIII, 63, 64 ; état de la France sous le rapport religieux < t politique ; comment elle est tombée dans cette humiliation; moyen efficace d'en sortir, VII, t89 et suiv., 340, 314, 3Î0 et suiv!, 343, 344, 353, 354, 544 et suiv.; causes pour lesquelles tant de bonnes œuvres qui s'opèrent en France produisent si peu de fruits pour l'amélioration de la chose publique, Vil, 25, 26, t7; le ma! de la France est le libéralisme qui préconise comme nécessaire uiie doctrine sociale condamnée par l'Église, 27; elle n'ose plus aujourd'hui reconnaître son Dieu; conduite religieuse de nos ancêtres après leurs malheurs, VII, 404, 405, 406 ; elle n'a pas confessé Jésus-Christ devant les hommes, et Jésas-Christ l'a reniée à la face du ciel, VIII, 20 et suiv., 90 et suiv.; elle e>t venue à ce point de regarder la neutralité
GCLIVI TA^IM ANALTTI06B*
religieuse comiAe essentielle à son droit publie, 83; Dira, par la bouche du prophèle Isaîe, lui promet de loi rendre sa gloire, si elle revient à lui, eu le (iroclamant poor son Dieu, 99, 93.
la France, Rome et t Italie, brochure contre le pouvoir temporel du saint-slége. Mandement du %t février 4S64 au sujet des accusations portées contre le pape et le clergé frao^is dans cette brochure, IV^ Hâ et suiv.; réponse au mini8tr0^Vbs coite? notiâant les poursuites dirigées contre le précédent mandement, 474 ; observations adressées au môrr.e à propos de son rapport à l'empereur dans l'affaire du mandement du tt février, 473 et suiv.; réponse au même qui notifie la déclaration d'abus prononcée par le Conseil d'État, 206 ; lettre au même au sujet du rapport présenté au Conseil d*État par M. Suin dans l'aflbire da mandement du VX février, 228 et suiv.; Y, 242, 243.
Franciscains de Poitiers. Us s'établissent dans le diocèse de Poitiers dès les premiers temps de leur fondation, II, 556.
François d'Assise (saint). Son amour pour la pauvreté ; il distribue sa fortune aux malheureux, I, '47; le bimibeareiiz Benoit- Joseph Labre le prend pour patron et pour modèle, III, 660.
François de Sales (saint), I, 65, 470,606, 657; II, 433, 554, 557; V, 472 ; VI, 393, 455 ; VII, 47, 424. Son éloge, VU, 494 et suiv.; il est la personnification de la douceur chrétienne, YIl, 494 ; il montre dans sa personne l'alliance de la douceur avec Téoergie de la volonté; il déploie une admirable force dans le gouvernement pratique de sa propre vie, 492 ; il est f rt dans le gonvernement des âmes, dans le gouvernement des aflàires, 493; ses qualités comme missionnaire, comme évoque, comme hamme politique, comme théologien et controversiste. comme écrivain, son discernement des esprits, VU, 493 et suiv.; il a ramené la dévotion au milieu du monde, non en la déguisai. U mais &i la montrant avec son habit naturel, sa croix, ses ë^ines, etc., I, 604, 605; son influence sur les générations modernes pour la conservation de l'esprit religieux^ VII, 45; il fait Téioge des Français dans la guerre contre les Turcs, et pense que ce sera la France qui portera le dernier coup à l'empire de Mahomet, 1, 7S« 73; il loue les vertus de Françoise de Lorraine, duobesee de Yeadème, 1, 376 : il dit que Dieu permet les apparitions de la croix pour consoler ses amis et effrayer ses ennemis , 434 ; que TÉglise et le pape c'est tout un, II, 535 ; il explique les paroles de saint Paul : b La charité croit volontiers toutes choses », 01, 470; vifs reproches aux protestaiits au sujet de leurs attaques contre les Pères de TËglise, I, 470 ; extraits de Toraison funèbre d*fioamanuel de Mercœur, Y, 500 et suiv.
Lettre à notre S. P. le Pape Pie IX à l'effet d'obtenir qoe saint François de Sales soit déclaré docteur de TÊ^iae universelle.
TABU AIULTTIQUI. GCUeVS
VIII, S33^ S34, 235 ; aucun obstacle n'empêche le saint-si^e de rélever au titre de docteur de l'Église universeila, VII, 272; il a vraiment enseigné TÉgiise. 497 ; Tétude de ses œuvres éloigne les esprits des préjugés d'école du dernier siècle, YIU^ S36; Pie IX, dans le décret de conQrroation du culte du serviteur de Dieu, s'appuie sur le témoignage de sa vénération publique pour leB. Lefèvre,VIII, 75.
Association de Saint-François-de-Sales. Lettre de félicitation au président central de cette association, IV, Ht; exhortation adressée aux membres de l'association de Saint-François-de-Sales, VU, 490; combien est utile l'association pour soutenir les ministres de Dieu dans les contrées protestantes, 498 ; fruits qu'elle a déjà portés, 499.
rraDçds Xavier (saint)^ II, 257, 265 ; IV, 454 ; VI, 245, 448. Il n'a pas exercé sur l'organisation intérieure de la compagnie de Jésus une action aussi directe que saint Ignace et le B. Lefèvre, VIII, 70,74.
Praysaliioiis (Denys)^ évéque d'Hermopolis, H, 588, 592.
Pridebart, évéque de Poitiers, 11, 554.
Pridolin (saint), abbé de Saint-Hilaire de Poitiers. Il apprend dans une révélation l'emplacement du tombeau de saint Hilaire; son zèle à restaurer l'église de ce saint, III, 324 .
Prohachammer (Jacques), professeur à rUni\ersité de Munich. Pie IX condamne ses erreurs sur les attributions exagérées accor^ dées à la raison, V, 442, 443.
Troissard. Extraits de ses chroniques concernant la bataille de Poitiers ; contraste entre la conduite des Anglais et des Allemands envers les vaincus, VII, 435, 436, 437, 439.
Paibert (saint), évéque de Chartres, I, 95; II, 408, 593. Serviteur illustre et hymnographe de Marie, lumière de son siècle, précepteur des évêques ; sa fermeté évangélique louée par Baronius, IV, 83 ; il est nommé par Guillaume, comte de Poitiers, trésorier du chapitre de Saint-Hilaire; il envoie un mandataire à celte collégiale; relations qu'il entretient avec l'Église de Poitiers, l, 440, 141, 152 ; il fait bâtir l'église cathédrale de Notre-Dame de Chartres, I, 46; VI, 526; il préside à une école florissante, qualifiée souvent d'académie, lll, 637 ; il écrit sur le mystère de llmmaculée Conception -avec toute la précision d'un théologien expérimenté, et il enseigne que Marie a été exemple du péché originel, U, 243, 214; le diocèse de Poitiers l'honore d'un culte public, 563; il énumèreles bienfaits qu'il a reçus de Jésus-Christ depuis son enfance jusqu'à son élévation à i'épiscopat, I, 424 ; il écrit à Canuts roi de Daneraarck, pour le remercier des prést*nts qu'il a envoyés à l'é<;lise de Chartres, II, 287; il se plaint des évêques de son temps qu'il accuse de manquer de zèle pour la défense de l'Église, 608 ; ii dit que la ville de Poitiprs est beaucoup plus heureuse par le
C6LXVI11 TABLE ANALYTIQtJE.
patronage de ses saints que par son opulence, III, 380 ; il écrit à Leuthéric, archevêque de Sens, son métropolitain, et lui adresse des plaintes remplies d'une liberté apostolique , II, 322 , 323 , VI, 379 ; il fait l'éloge de saint Ghcron, VI, 529 ; son zèle dans b défense des droits ecclésiastiques. IV, 529; son zèle dans la défense de< droits ecclésiastiques, IV, 83 ; son affection pour le» religieux, II, 408; IV, 83.
Falgence [saint), évèque de Ruspe en Afrique. Il éiyit à un prinre hérétique de ne pas traiter de rébellion la liberté qu'il met daos ses paroles, III, 402.
Fastaie (Raoul de La], cx)mpagnon du B. Robert d'Axbrii>sei. Son zèle pour le salut des âmes, 111, 625, 626.
Gailiard (Adolphe), fondateur de l'Institut des Sœurs de Sainte-Pbilomène à Sa I vert. Éloge de ses vertus ; son zèle pour l'édacation et la formation des enfants, V, 592, 593.
Gaillardin. Il déclare qu'il n'y a pas de gouvernement plus libéral et plus constitutionnel que celui de Citeaux, 111,637.
Gallicanùme. Erreur de ceux qui disent que l'é\éque peut dans son diocèse tout ce que peut le pape dans l'Église, I, 341,342 circonstances al téiiuantes en fa\eur des anciens gallicans, 343 les maximes gallicanes ne font plus loi en France, 1,645; VII, 8 causes qui ont reporté l'Église de France vers la doctrine contraire, 344; importance de cet esprit re soumission pour résister aux principes révolutionnaires qui devaient prendre le dessus dans notre siècle, 345; obligation de se serrer aussi de plus près autour de son évoque, 347 ; comment les politiques de ii«-^ Jours interprètent les articles de 4682,1V, 483 et suiv., 207, 243. 244, 246; fermeté de Mgr d'Aviau, archexèque de Bordeau\ devant les exigences du gallicanisme pour éluder ou suppléer eo certains cas l'institution canonique du pape, IV, 92; YIU, 431 et suiv.; les partisans du gallicanisme n'ont jamais contesté le pouvoir temporel du saiut-siége ; Bi^ssuet regarde comme un sacr'^ iége la violation de ce pouvoir, III, 542, 559, 640, 642.
Garniar (Ad.), professeur de philosophie à la faculté des lettres de Paris. Il réclame pour l'État le droit de diriger l'éducation publique ; quelle place il donne à la n*ligion dans l'enseignement. II, 404 et suiv.; son appréciation de la morale des philosophes anciens qu'il regarde comme étant presque aussi précise que celle des Pères de l'Église, 405.
TABLE ANALYTIOPB* CGLUt
Garnior (Looi8),curë delà cathédrale de Poiliers, IV, 56S. Éloge de ses vertus sacerdotales; .<«es qualités d'administrateur; son amour pour la papauté, son pèlerinage à Rorae^comment il se préparait à bien mourir, VI, 444, 445, M 6.
Gaudry, évoque de Laon. Il est massacré par les habitante de Laon, au cri de : La Commune^ h Commune^ VII, 152.
Gaules. Origines des églises des Gaules, ill, 444, 445, 297. Eilts sont fondées par des envoyés de saint Pierre, 445; elles a\ aient Tusage des processions et des stations solennelles à certains jours de TAvent et da Carême, YI, 57 ; il importe de ne pas kiaair périr la dernière trace de tant de saints et glorieux souvenirs^ 58; état florissant des Gaules à Tépoque de saint Hilaire, 550, 554. Voir Églises de France.
Ganthlor da Bruges, Franciscain, évèque de Poitiers. Prélat d'une activité et d'un courage égal à sa sainteté, il est persécuté par Philippe le fiel, et déposé par Clément V, II , 555 , 562 ,
Gay [Charles], vicaire général de Poitiers^ IV, 562. Lettre au sujet de son livre intitulé : De la vie et dee vertm chrètiennee ecmidérées dans Vètat religieux, VIII, 423, 424; il prêche le jubilé à Niort, I, 439 ; il supplée avantageusement un prédicateur de la retraite pastorale, V, 335.
Gelais (saint), évoque de Poitiers, II « 562.
Gélase (saint), pape. Passage saillant au sujet de la condesceedseoe que certains hérétiques demandaient par rapport aux vérités de la religion, III, 264.
Génard (saint), honoré dans le diocèse de Poitiers, II, 575.
Généalogie. La généalogie de Jésus-Christ d'après saint Matthieu et saint Luc, II, 200 et suiv.; pourquoi l'Évangile ne donne pas la généalogie de Marie, 203 ; lorsque les hommes ne font pas remonter jusqu'à Dieu leur origine, ils oublient le plus glorieux annodu de leur généalogie, I, 26S.
Généraux (saint), abbé d'Ànsion, II, 551.
GenarièTe (sainte), patronne de Paris, II, 427.
Gentilhomme. Modèle du gentilhomme chrétien, VI, 270 et suiv.
Gentils. Leur admission dans le sein de l'Église est un des instanis les plus solennels de l'histoire du genre humain, un fait majeur dans les annales de notre race, IV, 595 et suiv.; le mépris de la divinité fut toujours un crime à leurs yeux; pourquoi le démen ne les portait pas à nier certaines vérités premières, VII, 403.
Geoffroy, abbé de Vendôme. Sa lettre à Bernier,abbé de Bonneval^ 1, 46; II, 600.
George -Maasonnais (J.-B.-A.), évèque de Périgueux. Son oraison funèbre, IV, 444 et suiv.; il fait ses éludes au collège des Jéi&aites de Sainte- Anne d'Auray, 444; il est formé aux verlus et
eChXX tABLE ANilLYTIQUE.
à l'a^oiinisiratioA eoclëstastique par le cardinal de Che\'eri2S, soa oncle, 445 et suiv.; il est ëlevë à répiscopat ; dëlaits sur son gouvernement, 447 et suiv.; ses qualités; sa doctrine sûre et rigoureuse, 436 et suiv.; son zèle pour l'observance de la dbeipline, 433 et suiv.; son amour pour TËglise rontainep 436 et suiv.
fitrbot (l'abbë), depuis ëvéque de Perpignan, III, 600. Il dit qae les reliques ont la mission d'ëvangëliser partout où elles voyigent, II, 41.
Gtfmaia (saint), patriarche de Gonstantinople, II, SOi, 190. Prière à la sainte Vierge pour la conservation de Gonstantinople, Tin, S6tl.
Germain (saint), ëvéque de Paris, II, 549; Vl, 537.
Ctosialiie Govain (sainte). Son éloge prononcé à la tète de sa béatiâcaiion. 11, 409 et suiv. : ce n'est pas le hasard , mais la \oionté du Créateur qui, après la mort des saints , détermine Vépoque de leur glorification, 444 et suiv.; par rexaitation de Germaine Cousin^ Dieu a voulu donner à notre siàde un doablf enseignement : eelni d'one vie sanctifiée dans la pauvreté et la aenffrance, 145, 446; et celui de la vraie sagesse et de la vraie science apprises au pied de la croix, 447 et suiv.; son triomphe est celui des petits, du peuple ; la joie des communautés de vierge&, 424 et suiv.; vote pour sa canonisation, YI, 79, SO.
Ctoronimo (te vénérable), Maure converti , martyrisé par les Mesulmans. Desseins de la divine Providence dans Finvention de son corps, faite au moment où les armées chrétiennes portaient da secours aux Turcs, II, 443.
Gtrton, chancelier de Tuniversité de Paris. Il enseigne que la papauté est une prima tie monarchique et royale; que la plénitade de la puissance ecclésiastique de Tordre et de la juridiction ne peut résider que dans le pape, VIII, 4tO ; son discours au concile de Constance sur les prérogatives de s&int Joseph est un traité de théologie, 420, 423; Benoit XIY le place au nombre deceu\ qui ont le plus travaillé à la gloire du saint époux de Marie, IS1; 425, 429, 430 ; il s'emploie à établir le culte de saint Joseph dans l'Église de Chartres, IV, 84.
Qenmda (sainte). Saint Jean l'Ëvangéliste lui apparaît et loi dit que l'amour duCosur Sacré du Sauveur sera manifesté dans les derniers temps, DI, 43.
flerrais (saint), martyr, VI, 476. Lettres apostoliques au sujet de Finvention des corps des saints Ambroise, Gervais et Proiais, VIII, 444 et suiv.
Girald, trésorier de Saint-Hilàire de Poitiers, ëvéque de Limofre^- Translation des restes mortels de cet évoque ; disconrs prononcé dans l'église paroissiale de Charroux, I, 254 et suiv.
•irard (Antoine), ëvéque de Poitiers. Il consacre r^ise des
TAIM^ AlfALYTlQIS. CGLXXl
carmélites, àojourd'httt l'église du grand-séminaire de Poitiers» V, 338.
fiirardin (Emile de). Gocninent il défiait la presse quotidienne, lY,
Giraod (Mgr), cardinal archevêque de Cambrai. Extraits de son discours en faveur de l'œuvro des sourds-moets et des aveugles, 111, 344.
Mater (Raoul), moine de Cluni^ 11, 274. li dit que l'attitude de Jésus^Christ sur la croix, tourné vers l'occident, était pleine de mystères, III, 48 >.
GlaiT». Quel est le glaive dont parle l'Évangile, et que Notre- Seigneur est venu apporter sur la terre : seo liment de saint Hilaire, VIU, 79, 89.
Gloire. Eo quoi eon^tiste la véritable gloire, 1, 58.
fioUaih. Figure de la révolution ; la pierre qui doit l'abattre, c'est la papauté, V, 551), 560.
Goto (saint Jean de), Japonais, jésuite. Son martyre, sa canonisation, IV, 595, 598.
Goii|aa Jean), religieux. Ses sculptures remarquables dans la chapelle du château d'Anet« I. 377.
Goiuaat (Mgr), arch<néque de Reims. Son sentiment sur les appels comme d'abus, IV, 474 ; sur la question des classiques, II, 325.
GoaTomament. En quoi consiste la pratiqué du gouvernement ecclésiastique ; son système n'est pas de création humaine ; sa charte est placée «lu-dossus de t >us les propos discordants d'avocats et do légistes, etc., I, 341 ; tout gouvernement qui tient compte de la vérité évangélique et de la doctrine de l'Égliaé est, en principe, un bon gouvernement, II, 543; influence des gouvernements sur les âmes, VI, 847 ; ce qu'est le gouvernement qui se pose socialemeni en dehors de Dieu, VIII, 2, 3 ; tous les gouvernements veulent régler la discipline de l'Église, etc., II, 348 et suiv.; l'hostilité d'un ministre de l'Église envers un gouvernement éiabii n'est pas possible, l'esprit de l'Église étant un esprit éminemment onservateur, IV, 52 1 ; gouverner, c'est placer chacun avec discernement, I, 356 et suiv. ; c'est avertir, 351 et suiv. ; c'est aim-r, 359; si Dieu no gouverne les hommes, les formes de gouvernement sont également mauvaises; mettre la souveraineté dans le nombre, c'est toucher de près à l'anarchie du pouvoir personnel et du p uvoir collectif, Yll, 259, 290, 294. Koir Politique, Société.
Grâce. La ^râce divine, c'est Teau qui purifie, c'est l'eau qui désaltère, c'est feiiu qui réjouit la cité intérieure de l'esprit, III, 6 ; l'héritage patrimonial du chrétien, c'e^ la grâce qui fait la vie et la beauté de son âme ici-bat«, et lui donne droit aux richesses de la gloire éternelle, 1, 266 ; la grâce la plus victorieuse respecte toujours la lib^i té ; son action sur l'âme ; la coopération de l'homme
GCUlU TABtE ANALYlÏQtlE.
à ia grâce est ua effet même de la grâce, III^ 4^ ; opportenité de la grâce, 465, 466; facilite accordée aux hommes pour recevoir la grâce, 88 ; oo seul atome de grâce vaut infiniment pios que tous les plus riches attributs de la nature^ si la nature est isolée de la grâce, U2, 423 ; la grâce a fait une alliance iodiffiolubie avec la doctrine, 41 5> 4t7 : Dieu la donne pour attirer 1<^ âmes à la foi et les y confirmer, VU, 236.
La grâ::e n'e^t pas une seconde substance qui élimine la nature elqui se substitue à elle; c'est une addition, c'est un sarcroit divin qui l'élève, l'ennoblit, III, 422, 123; c'est une valeur ou décuple ou centuple, et au*delà> qui vient s'ajouter à la nature, comme dans le nombre dix un secx)nd sivno, sans sttk>si3Uiace par lui-même ajouté au prt^mior, lui apporte un large surcroît, 340, 344 , .312 ; Dieu, qui est à la fois le principe de la nature et de la grâce, a voulu que celle-ci, comme une reine, eôt danscelle^à une servante toujours à ses ordres, II, 460 ; la grâce est |KHir ta nature un^ auxiliaire libérale, une amie généreuse. Y, 445, 453,, 45i ; elle s'accommode da .s le» rapports avec l'homme à sa double nature, revotant les conditions de temps et de lieu, V, 28o; les divers règnes de ta grâce et de la nature unis par un lien éiroit se prêtent un mutui*! secours, et conspirent harmonieu^ment à
. leur fin commune,. III, 575 ; le christianisme est l'édifice de la grâce s' élevant sur les ruines de la niiturc, ill, 663.
Grandeur chrétienne. Elle est compatible avec la condît on de serviteur ; exposition de hi doctrine évangélique sur la prééminence chrétienne, f, 29 i, 39o.
GrangniUot. Réfutation de ses assertions erronées touchant la bulle d'excommunication de Pie IX coi.tre les onvahissear^ de^ États de l'Ëglise, 111, 560, 607, 609, 647.
Gratry (le Père), oratorien, II, 458; III, 170: VI, 579.
Grecs (les). Eflbrt^ de la papauté pour les arracher à la domination de Mahomet, II, 498. Fotr Églises orientales.
Grégoire le Grand (saint), pape, 1, 465, 467; 11, 423, 431 ; 111 401; IV, 554; V, 75; VI, 390, 444. Il est proilamë docteur de l'Église par Boniface Vlll, I, 466 ; il dit que les péchés sont un poids qui accable les États. I, 342, 343; il commente ces fiaro'e» de saint Marc : « Allez, prêchez lÉvangilo à toute créature», el montre que l'homme a quelque chose de chaque créatarr, IL 278; ces paroles de saint Matthieu: « Celui qui aime son pèr«;ou sa mère plus que moi, n'est pas digne de moi », III, 287; ces antres de Jésus-Christ dans saint Luc : •• Vous êtes guérie do votre infirmité », et les applique au pécheur d'habitude, VI, 439, 440^ 444; il défend de faife évêque celui qui ne pratique pas l'hospitalité, 255; il déclare ré\érer les concil^'s généraux à légal des quatre Évangiles, 443; il décrit i'état florissant delà société romaine au ive siècle, VI, 554 ; il explique la parabole du
TAiLB ANALYTIQUE. CGUIBI
roi qui avec dix mille hommes marphe contre un autre roi 8*avançant à la tète d'une armée de vingt mille hommes; il dit que ce dernier prince est Jésus-Christ, avec lequel nous devons faire la paix avant notre mort, VII, 34, 3), 3i; il déclare qu*à mesure que la fin du monde avance, la science divine se développe plus largement , 255 ; il reproche à uh homme du monde de ne pas lire c laque jour FEvangile ; il appelle les livres saints une lettre de Dieu à sa créature, 469; sa doctrine sur les diverses interprétations des Écritures par les docteurs, 473 ; il dit que le Verbe a épousé la nature humaine à Nazareth et TÉglise au Golgolha, 632; que souvent te royaume des deux dans rÉvangile.signifie TËglise d!ici-bas, 636 ; en expliquant le mystère des présents offerts à Jésus par les Mages , il condamne ceux qui nient l'autorité sociale du christianisme, Vill, 62, 63 ; il écrit à Pi repéra trice Constance que les objets qui ont touché les tombeaux des saints ont souvent une vertu égale à celle des corps eux-mômes, IV. 5?î4.
Grégoire VII (saint), pape, II, 434, 553. Il place sous sa juridiction immédiate le chapitre de Saint-Hilaire de Poit.ers, III, 323.
Grégoire de NaEianxo (saint), I, 468; II, 423, 445, 598, 607 ; IV« 54, 143, 346, 352 ; V, 469. Conseils à un évèque qni prenait possession de sa charge en des jours mauvais, IV, 330, 334 ; éloge du philosophe Héron, connu sous le nom de Maxime le Cynique, IV, 334 et suiv. ; il se défend de Tavoir loué, avouant qu'il avait été trompé, 340 et suiv.; il décrit la fermeté des bons évoques dans la défense de la religion, I, 406, 107 ; II, 598 ; la mort des serviteurs de Dieu est, selon lui, un mauvais signe pour le monde^ 607 ; extraits de Téloge de sain tÂthanase, 586 ; IV, 443, 445, 446; VIII, 491; de celui de son père, évéque deNazianze, IV» 428, 429, 298, 303, 305; V, 469, 470; VIII, 191, 242. 243; de saint Basile. IV, 439, 440; VIII, 480. 487, 488, 491 : de sainte Gorgo* nie, IV, 292, 293 ; de sa mère, 303, 305, 340; il reproche à certains évèques de vouloir rivaliser avec les préfets par leur état de maison, VI, 262 ; il dit que ceux qui sont appelés à l'épiscopat doivent y être préparés par une forte et pieuse éducation, IV, 415, 446; qu'un sacre épiscopal exige quelques paroles decir« constance, VII, 528 et suiv.
Grégoire (saint), évéi{ue de Nysse, V, 70. II dit que c'est par saint Pierre que Jésus-Christ a donné aux évéques la clef des biens célestes, VI, 464 ; passage du panégyrique de saint Théodote, II|
Grégoire (saint), évéque de Tours, I, 233, 249 ; II, 579; III, 300 ; Vi, 429, 338, 504. Récit de son pèlerinage à Saint-Martin deLigugé, II, 70, 579 ; il raconte la dispute des Tourangeaux et des Poitevins sur la possession du corps de saint Martin, 25, 69 ; il rapporte le miracle arrivé à la basilique de Saint-Hilaire en fa»
Tom VIII. 48*
MLltlV TABU ANALrnVm.
veur de Gloviii contre les Gotha, I, S33 ; Ht, 349 ; YII, 88 ; il raconte plusieurs miracles opérés à Poitiers par rioterveniioii de la vraie croix, VI, 488, 490, 494.
Grégoire IX, pape, II, 597. Il enseigne que la nature, si elle est dépouillée des dons gratuits, est par là même blessée dans oe qui lui est propre, V, 468 ; 'il dit que la France a reçu de Oiea une prérogative d'honneur et de grâce au-dessus de tous les antres royaumes de la terre ; que le Seigneur a choisi le peuple francab pour le spécial 'exécuteur de ses volontés divines, I, 497* 49S; charme particulier des écrits de ce pape nonagénaire. II, 597.
Qrégoire XIII, pape* Il érige par une bulle l'institution des oblats de Saint^Ambroise de Milan, VI, 334.
Orégoiro XV, pape, VI, 885; VII. 483.
Qrégoire XVI, pape. Il publie de nouveau l'exhortation deLéon XII aux dissidents, ou anti-concordataires de France, I, 381 ; son sentiment sur la cause de Germaine Cousin, II, 445 : il condamne par l'encyclique Mirari le libéralisme et le système philosophique lamennaisien, UI, 816 : V^ 804, 689.
Grégoire de Valence. 11 enseigne q ue le sentiment unanime des fidèles, dans une question controversée, doit être considéré comme l'indice sullisant de la croyance infaillible de l'Église, II, 847.
Quadeionpe (Ltf). Mandement ordonnant une quête à roocasion des désastres de La Guadeloupe, V, 508 et suiv.
Gttératiger (Dom Prosper), abbé de Solesmes, III, 68 ; V, 880. H dit que le culte des saint.9, qui est un des grai ds besoins de la piété, demande à être ranimé au temps présent, II, 67; que le Fils de Dieu oe brisera pas un monde tout retentissant de la gloire de sa mère, 835; ilcombat la tendance de quelques écrivains modernes à amoindrir rinfluence des miracle^ dans la fondation et la propagation du christianisme, V, 408 ; éloge de son histoire de sainte Cécile, Vllt, 68 \ et de ses écrits pour le concile du Vatican, 808.
Chiéroiinière (Arthur de la), auteur de la brochure : La Frtmce, Rame et r Italie, Mandement qui condamne cette brochure, IV, 145 et suiv., 478, 179, 480, 481, 237, 840, 841. Voir les pièces relatives aux poursuites contre ce mandement à Tartide : France, Rmne, etc.
Unerre. Lettre pastorale qui ordonne des prières à Poeoasioa de la guerre (an. 4854), II, 108 ei suiv.; sentiment de l'Église concernant toute guerre entre princes catholiques, III, 400; conduite d*un soldat dans une guerre où l'injustice du prince n'est pas manifeste, ni la défense de Dieu expresse, 403, 484 ; /es soldats qui succombent dans une gtierre chrétienne peuvent avoir des péchés à expier; conduite de Judas Machabée , VII, 445 ; obligation en pareille circonstance de prier pour les défenseurs de la patrie, 446. V&ir France.
TiiUS ANÀLrnQOE. GOULXV
(Mgr), archevêque de Tours, puis de Paris, III, S79; V, 456, 554 ; YIII, 456.
Gnlbart de Gambloux. Il raconte dans une lettre à l'archevôque de Cologne les anciens et les nouveaux prodiges opérés par saint Martin dans le monastère de Ligugé, II, 65, 72.
ISnllMrt de Nogont. Il dit que tout Tôccident vénérait Notre-Dame de Chartres, l, 98, 406; U, 283; IV, 8S ; VU, 548.
fluiberi do Tournoi, Franciscain. Il donne les motifs pour lesquels les prêtres se réunissent en synode, I^ 534 .
Gaillaiimo I, Tète*d'Ëtoupe» comte de Poitiers, II, 5U9.
6iiilla«me II, Fier-à-Bras, comte de Poitiers, II, 552.
GuUlanme III, dit le Grand, comte de Poitiers, I, 252, 253, 289 ; II, 552.
flnilloimioTII, dit le Troubadour, comte de Poitiers, 11,553.
QniUoiimo VIII (saint), comte de Poitiers, duc d'Aquitaine. Converti par saint Bernard, il parvient à une haute sainteté ; TÈglise de Poitiers lui rend un culte public, II, 554,563.
QuittOB (André), évéque de Poitiers. Éloge de ses vertus et de ses qualités, 1, 443; il organise les conférences ecclésiastiques et l'œuvre des prêtres âgés ou infirmes, 486, 494 ; II, 545.
Chilsot. Réfutation de ces paroles : Nou$ ne scmmes plus au temps des croisadee^ I, 81, 82; et de ces autres paroles : 7< y a im degré de mauvais gouvernement qui ne se fait plus accepter aujourd'hui^ III, 614 ; il attaque les institutions de l'Église, lY, 433; après avoir proclamé que TËglise est la plus grande école de respect , on n*eet pas dispensé de se montrer disciple de cette école, 133; notice sur M. de Barante, sur son séjour à Bressuire, et sur ses relations avec la famille de La Rochejaquelein, YI, i90, 291^ 299 ; appréciation des Mémoires de madame de La Rochejaquelein, 306.
Hallior, théologien. Son enseignement sur la distinction des clercs
et des laïques, III, 438, 144.
Har0ii]i*al-RaaG]iild , grand <^life d'Orient. Il envoie des reli»
ques à Charlemagne avec les clefe du saint-sépulcre, III, 387 ;
lY, 648.
Héliaad (Greorges d'), volontaire pontifical, mort à Castelfidardo.
Son éloge, lY, 43, 46, 58, 59.
Héliodoro. Application de son histoire aux Piémontais« spoliateurs
sacrilèges de Rome, YIU, 12, 43.
Homi IV, roi de France* I, 72, 74. Il est sacré dans l'église de
Notre-Dame de Chartres, IL 286 ; il favorise l'établissement du
CGLXXVI tABLB ANALYUMIB.
collège des Jésuites à Poitiers, II, 405, 434; ii assiste en habit de chœur à l'office des chanoines de Saint-Hiiaire de Poitiens demi les rois de France portaient le tiire d'abbé, III, 324; saint François de Sales veut rengager dans une croisade contre les Turcs, VII, 495.
Henri II, roi d'Angleterre. II attaque l'Église au spirituel et au temporel, II, 364.
Héraye (saint), honoré dans le diocàse de Poitiers, II, 575.
Hérésie. L'unité des esprits étant la garantie de l'unité des oœors, le prince peut se servir du glaive contre l'hérésie qui trouble la paix publique, I, 66; pourquoi l'hérésie ne veul-^ïe pas de clochesT I, 657; elle rend nécessaire la définition des articles de foi, VII, 359.
Hérétiqaos. La loi du dimanche est réputée chez eux Tuoe des plus graves et des plus inviolables; pourquoi cette loi estrelle mieux observée parles prolestants que par les cathoH«)ue6 , III, 594; état des hérétiques dans le Bas*Poitou ; rétablissement des conlërences de Saint>Vincent-de-Paul e.<t un très-grand secours aux prêtres de ces contrées, 448, 449. Koir Protestants.
Hérode Agrippa, fils d'Aristobule, roi des Juifs, fait mettre saint Pierre en prison, II, 431 ; IV, 257 et suiv*, 408.
Hérode Antipai ordonne la décollation de saint Jean-Baptiste, IV, m, 408.
Hérode l'Ascalonite, dit le Grand, fait mourir les saints inttooaits, IV, 257, 408 ; il reconstruit le temple de Jé^usalem, 75.
Héron, philosophe, connu sous le nom de Maxime le Cynique. Il se donne comme persécuté par les païens; il trompe saint Grégoire de Nazianze, qui fait son ëloge ; le saint se disculpe de Taioir loué, IV, 334 et suiv.
Hiérarchie eccléaiastiqae. C'est une armén toujours placée en face de l'ennemi, IV,' 444; sa définition par saint Denis, VIII, 193.
HUaire (saint), évéque de Poitiers, I, 67, 465. 468, 469,547; H, 64, 250, 485, 461, 56i, 564. 578, 596, 634 ; UI, 468, 885, 360, 399, 407, 448 ; IV, 896; V, 55, 88. 94, 316.
Homélies prèchées à la messe pontificale le jour de sa fête, I, 289; VII, 355 et suiv.; VIII, 56 et suiv.; le concile de Bordeaux demande au pape de confirmer le titre de docteur dont jouissatt saint Hilaire, et de l'étendre à l^glise universelle, 1, 468 ; décret de la congrégation des Rites ; Bref apostolique qui accorde cette confirmation, 469 ; saint Hilaire est le plus ancien de tous les Pères qui ait reçu la qualification authentique de docteur de l'Église, VI. 434 ; prière à saint Hilaire, VU, 365; homélie prononcée le jour de ta promulgation solennelle du bref apostolique conférant le titre de docteur à saint Hilaire. I, 475; lettre pastorale promulguant le décret qui attribuée saint Hilaire le lilrede docteur de l'Église, 458 ; discours prononcé dans régUse de Saint-
TABLE ANALYTIQUE. GCLXXVH
André deNa Yalie à Rome» le jour de sa fête, pondant le concile du Vatican, VI, 547 etsuiv.
Saint Hilaire a cru, il a été homme de foi ; il a parle, il a été homme de doctrine et d'action, Vl^ 549 et siiiv. ; par quels moyens il parvient à la foi, 550, 552 ; il repous.^e le sensualisme et le rationalisme pour ne s'adonner qu*à Tëtude de la connaissance de Dieu, 552, 553, 554 ; grandeur et fermeté de sa foi, 555; il oppose toujours aux novateurs la foi de son baptême^ 557, 558; A ses luttes contre l'aria nisme et les autres hérésies, I, 476 ; VI, 453, 569 et suiv. ; il écrit ses livres de la Trinité en exil, Vf, 563: son sentiment sur l'utilité des conciles, 563, 564, 565.
Saint Hilaire'a aimé l'Église, et il a combattu pour la foi, pour la vérité qui sont le trésor de l'Église, I, 330, 332; VIL 356 : il déclare qu'il n*a pas d'autre cause à défendre que celle du Christ, I, 474 ; U, 37i ; VI, 563; il était l'âme, l'oracle des conciles, I, S30 ; son zèle à assister aux conciles d'Orient et d'Occident, VI, 567 : son respect et sa soumission envers les puissances de la terre, joints à une grande ferm^'té dans la défense de la vérité, 570, 574, 572; saint Augustin invoque son autorité décisive; il l'appelle le grand docteur des Églises, I, 442 ; saint Jérôme l'appelle le Rhône de l'éloquence latine, renonce à toute interprétation différente de la sienne, et ne donne à sa renommée d'autres limites que celles du nom romain, 442; il le proclame le confesseur de son temps, II, 78 ; le porte-étendard des Latins, I, 470 ; Sulpice Sévère déclare que saint Hilaire délivra la chrétienté entière de l'béiésie arienne, 476 ; les écrits de saint Hilaire, et surtout son commentaire sur les psaumes sont une source de jouissances intellectuelles et de consolations dans les souffrances, Vil, 564, 562.
Son séjour au monastère de Ligugé, II, 65 ; comment il appréciait l'importance des monastères dans le christianisme, et la place qu'ils y devaient occuper, 63; ses rapports avec saint Martin 63« 64; il est au-dessus de saint' Martin comme docteur, mais il lui est inférieur comme thaumaturge, III, 298 ; lettre à sa fille sur l'excellence de la virginité, 265 ; il élève à Poitiers une église en l'honneur des saints Jean et Paul, récemment martyrisés, 317 ; précieux souvenirs de la vie de saint Hilaire qui se rattachent à l'emplacement qu'occupe la chapelle des carmélites, et où était la maison natale de saint Hilaire, VI, 341, 342.
Il a été l'ornement de notre patrie, et sous plus d'un rapport, son très-puissant protecteur, VII, 87 ; VIII, 469, 170 ; il a délivré les Gaules de la honte et du malheur de l'hérésie, VII, 88; il a fiivorisé Glovis contre le roi des Goths ariens, et dans le ciel il garde toute sa sollicitude pour la conservation de notre foi pt de notre dignité nationale, 89; il est la gloire de la ville de Poitiers; l'apôtre de la province; ses travaux pour étendre la
OQiXXVm TiBLB ANALrnQUB.
foi daos le Poitoa, I, 547, 548 ; YI, 453, 464 ; sur ia fin de sa vie il administre en paix le diocèse de Poitiers, il instruit ses disciples, en particulier jBaÎDt Martin, et travaille à see oomnaentaires sur les psaumes, YI, 455, 456.
Mandement qui annonce une indulgence en forme de jabiië à Toccasion du quinzième anniversaire séculaire de la morl de saint Hilaire, YI, 4S4 et suiv.; supplique adressée au pape pour demander une indulgence plënière pendant Tannée 4868 eo faveur des églises du diocèse de Poitiers placées sous ie voéable de saint HiJaire, 494, 429; lettres apostoliques- octroyant la précédente demande, 423; cette solennité doit ranimer dans les Poitevins Tamour de la vérité, le dévouement à l'Église; doctrine de • saint Hilaire sur la nécessité d'unir les oeuvres à la foi, 432, 433; homélie prononcée dans l'église cathédrale de Poitiers pour l'ouverture du jubilé accordé à l'occasion du xvn« anniversaire séculaire de la mort de saint Hilaire, 452 et suiv.; éclaircissements sur la manière de gagner Pindulgence accordée par le pape, 433, 434 ; discussion hit^torique sur Tannée de la mort de saint Hilaire, 429, 340 ; le jour de sa mort est connu, le 43 janvier ; pourquoi TËgiise romaine célèbre sa fête ie 44 janvier, 430; rapprochement entre saint Hilaire et le jour de l'octave de TÉpiphanie où il est mort ; Epiphanie, manifestation de Jésus ; Hilaire iwMtfestcUeur de Jésus, par sa vie, ses discours et ses travaox, 430, 434 ; fruits importants de salut qu'a produits le jubilé dans la ville de Poitiers ; éloge du zèle des fidèles à profiter de cette grâce, 176, 175, 176; lettre pastorale sur les résultats do jubilé du centenaire de saint Hilaire et sur Tapprobation apostolique accordée à la congrégation des oblats (Je Saînt^-Hilaire, 309 et suiv.; décret du concile provincial de Poitiers à la gloire de saint Hilaire, 344.
Saint Hilaire commente cesparoles de saint Matthieu: c Qu'êtesvous allés voir dans le désert? » I, 430; il dit qu'il n*y a rien de si calamiteux pour le monde que de n'avoir pas reçu J^us-r.hrist, 433 ; il exhorte les chrétiens à ne pas se Ms^er séduire par dm vaine philosophie, 234 ; il expose le tableau des diverses innovations faites dans le dogme par les hérétiques de son temps; il exhorte les fidèles à s'en tenir au symbole de leur baptême, 477, 480 ; il découvre la perfidie des Ariens qui répandaient leur hérésie en la cachant sous le voile de Torthodoxie, II, 368, 369; et composaient des symboles annuels et mensuels, IH, 252, 253 ; vive apostrophe de saint Hilaire contre Arius ; il lui demande oà il a puisé sa doctrine sur le dogme de l'incarnation du Fils de Diea, Y, 212, 243; il prouve contre Arius que la nature du Fils est la même que celle du Père, Y> 342, 343.
Il explique comment ceux qui se retirent de ia foi, après la venue de Jésus-Gbriel sur la terre, ne peuvent apporter an monde
TABLE ANALYTIQUB. GGLUflL
aueun ëlémeat de Mlut, VIII, t6, 26 ; comment rhérésie a intraduit la nécessité de définir les articles de foi et l'obligation d*y souscrire» VII, 359 ; il enseigne qu'il eet conforme à Tordre que ioutes les causes des provinces soient portées au siège apostolique de saint Pierre, II, 246, 947, 433 ; passages de son livre contre Constance appliqués aux ennemis de t'élise en 4S60, IV, 67 ; avantages que la vérité retire de l'hérésie par les déa.onstrations plus éclatantes auxquelles elle donne lieu, V, 36 ; ce que doit être la vigilance d'un évéque, III, 308 ; supériorité des vertus de l'homme spirituel sur celles de l'homme animal, V, 469; dangers que les chrétiens rencontrent dans les fonctions publiques, Y, %0{, 909 •; VI9 674, 579; son sentiment sur les jeux de l'amphiibéâtre ; combien la divine psalmodie dans nos temples est audessus de ces représentations profanes, III, 361 , 369 ; la peinture . de l'affaiblissement de la foi de son temps convient à notre société, I, 477, 478, 479,
Saint Hilaire déclare que Jésus^Christ aime ceux qui s'enrôlent de bonne heure à son service et veut des guerriers capables d'un long combat, I, 484 ; IV, 53; qun la conscience de l'évéque ne peut accepter indistinctement toutes les lois du prince; que le silence serait quelquefois un crime de sa part, Ilj, 77, 76, 343 ; lU, 430 ; IV, 965 ; VIII, 38 ; explication du psaume 439« ; extraits de ce commentaire, II, 249; prérogatives de saint Pierre, II, 468^ 469, 474 ; VI, 343; VII, 356, 357; Jésus-Christ apparaîtra pour le jugement dernier sur la montagne où il a souffiort la mort, II, 460 ; c'est Dieu lui-même qu'il en faut croire sur ses propres attributs, III, 988 ; commentaire de ces paroles de saint Matthieu : c Veillez donc, car vous ne savez pas quand le maître de la maison viendra »; application aux évéques, 308, 309; suitss lâcheuses de la passion d'accroître sa fortune, et du gain acquis par un commerce déloyal, 362, 383 ; réflexions sur ta tentation de Jésns- . Christ dans le désert, 604, 604; c'est le propre de TÉglife de vaincre lorsqu'elle est attaquée; développement de cette pensée, IV, 4, 5 ; V, 38, 39; VI, 395; saint Hilaire reproche à Tempereur Constance ses persécutions cachées contre- l'Ëglise, et déclare que pour lui il saura unir une sainte liberté à la soumission qu'il doit au prince, IV, 66, 330; il préfère la mort plutôt que de laisser corrompre la vraie doctrine, 439 ; il a refusé les offres de la cour, parce qu'il n'a pas voulu plier sa conscience à une dissimulation criminelle^ 234; les œuvres de charité sont comme des amk>assades députée» vers Dieu, 380 ; il combat dans les évoques l'amour des constructions, 478, 479; comment il y a déjà plusieurs antechriste, 589; pourquoi Dieu exige notre amour, V, 93, 94 ; le fruit de cet amour est pour nous et non pour lui, 93, 94 ; VII, 940; explication des paroles de saint Jean : c Ifoi et mon Père BOUS nesomses qu'un »; les hërétîquas sont plus.eogpahk»
GCLXXX TABLB ANALYTIQIIB.
de nier ia diviaitë de Jéauâ-Chrigt que les Jttifo d'avoir voula le lapider, V, 40S, 403.
Saini Hiiaire décrit les avantages de la connaissance da dogae de la Trinité pour le chrétien, Y, 83, 84^ 85 ; il exhorte l'espril humain à chercher Tinfini par la foi, mais sans avoir la présomption d'atteindre une compréhension totale, VII, 245; il s'élève contre ceux qui prétendaient que Jésus-Christ ne s'était pas affirmé Dieu ; il en appelle au témoignage même de Jésus-Christ, Y, 403, 404 ; par quelle voie on peut arriver et s'unira Dieu, YII,3&0, 354 ; comment les Juifs vénéraient les choses auxquelles ils m croyaient pas^ V,46i ; saint Jean l'Évangéliste est le docteur des plus hautes spéculations surnaturelles , 309 ; commentaire sur le psaume), VIL 538, 540 ; sur le psaume 448, 562,563 ; sur ces paroles de saint Matthieu : Omnis ergo qui confUehitur fM.^.nMe arbitrari quia paeem venerim mittere in terram^ VIII, 78 et suiv.; commentaire de ces paroles de saint Matthieu : « Lorsque vous entrerez dans quelque maison » , V, 530, 534 ; et de ces autres : m Lorsque l'esprit immonde est sorti d'un homme, etc. », 447 ; comparaison des organes de l'homme avec un instrument de musique très-agréable à Dieu, VI» 42 ; la foi contient un remède à tous nos maux, si elle est accompagnée des bonnes œuvres, de robéissanoe et du respect, 432, 433 ; une sorte d'identification s'établit entre les lieux et ceux qui les habitent, 455 ; avantages de la paix et de la concorde dans les réunions des fidèles r biens que procure une vie retirée des soins du monde, 220, 224 ; on ne doit pas plus craindre les rois que les voleurs, la fièvre ou l'incendie, puisqu'ils n'ont de pouvoir que sur nos corps, 247 ; pourquoi la terre trembla à l'heure de la mort de l'Homme-Dieu, VII, 362 ; l'erreur se ment toujours dans un même cercle, ramenant sans cesse *le.s mêmes négations, VI, 342; la colère de Dieu est toujours accompagnée de miséricorde, VII, 92 ; diflërence entre l'impiété et le péché, et combien l'impie offense plus grièvement Dieu que le pécheur, 97, 98, 99, 400.
Église de Saint-flilaire de Poitiers. Lettre pastorale faisant appel à la piété et à la charité des fidèles pour sa restauration, lil, 344 ; but de cette restauration ; moyens pour l'atteindre, 327, 328 ; concours du gouvernement et de la ville, VI, 320 , 324 ; trois choses dignes de remarque dans l'histoire de ceUe basilique, l'antiquité de son origine, 346 et suiv.; son intervention dans la victoire de Clovis sur Àlaric, 348 et suiv.; enfin une espèce de communauté d'humiliations comme de grandeur, qui Ta fait passer en quelque sorte par toutes les phases de la reli^on ellemême, 320 et suiv»; description de la basilique, 322, 323.
Abbaye de Saint-Hilaire*la-Gelle , oratoire de Saint-fiilaire-
entre-les-Églises, Obiats de Saint-Hilaire. Voir Oblats, Poitiers.
EUéegairê. Saint Fulbert renvoie à la collégiale de Saial-HUaire
TASLK ANilLYTIQIS. GCULUl
de Poitiers, comme son mandalaire dans la chargo de trésorier; leur correspondance, 1, 444.
BlMoire. Ëêémenta essentiels qui manquent à l*bomme pour écrire: l'histoire ; la connaissance des coours, et la connaissance des conseil;) de Dieu dans le gouvernement des peuples, 1, 4; l'histoire est le flambeau de la philosophie, III, 457 ; c'est en vain que l'historien prétendrait s'émanciper des lois de l'Ëglise, V, 3i8.
Hogoette (Hardouin Foriin de la), évoque de Poitiers. Il établit les conférences ecclésiastiques, 1, 485; il est transféré sur le siège de Sens; détails historiques et canoniques sur cette translation, YIII, 436, 437.
Bomne. Il est posé ici-bas entre le temps et Télernité, l&s pieds sur la terre et les yeux au ciel, 1, 94 ; puissance que Dieu a mise de nos jours entre les mains do l'homme, 32, 33 ; de l'inégalité des hommes, mystère inexplicable, inégalité nécessaire , 44 ; l'homme du siècle a le vernis brillant de l'éducation ; mais il est crem et vide de la vérité, etc., 430 ; il ne cherche dans les emplois qu'an intérêt parement humain, II, 48 ; le repos du dimanche est on besoin de l'homme physique et de l'homme moral, de l'homme individuel et de l'homme social, III, 566 et suiv.; bassesse et fragilité de l'homme par sa condition mortelle et périssable ; sa grandeur et sa force, par l'intelligence de son âme et son union avec Jésus-Christ, VIII, 24S et suiv.
Benoré (saint), titulaire de l'église de Thénezay. Il rentre en possession d'an culte diocésain, II, 56S.
BoBOTiu, évéquc d'Autun. Il donne la véritable notion de l'ordre, 1334,33t.
Bôpitaiiz. Introduction des repré^otants des divers cultes dans l'administration des hôpitaux, VII, 573 et suiv.; lettre concernant les graves inconvénients du projet de loi sur les hôpitaux, 576, 577. Voir Baréges, Niort.
Borace, 1,67, 404; VI, 36î.
ffngo (Victor). Allusion à ces paroles : Comment ceci tuera cela^ I, 93, 94; ses récits fantastiques sur Notre-Dame de Paris, II,
Kngaes, archevêque de Rouen II parle, dans une lettn\ des confréries (|ai partaient de la Normandie pour aller à Chanres achever régliie et ses tours. H, S68.
InmaBifté. Adam a été créé à l'état d'âme vi\ante et parlante, en pleine possession de la vie ; réfutation anticipée de tous les systèmes modernes sur le perfectionnement de l'humanité par ses propres forces, YIII, 66, 67.
KjaciBlhe (le père), ex-carme. A propos de sa chute, VI, 544 ; il prétend rester catholique et vouloir remplir le ministère du sacetûooè eoolfe les volontés et les lois de l'Église ; il fait Tapologie
GOULSUI TABLE ANM/YTfQTO.
de 8oa apostam; il-ènoiMirl les censuraft des ooueilM el ^ papes contre les religieux mariés, VU, 486 et euiv.
Ijbvidation, ou croisement vëgëtieiK GonsîdëratioM à ce sujet, IV. 280^984.
Hypocrisie. C'est le pire de tous les vices, le plus étranger à notre caractèpe national, 1, 455; vouloir s*assurer les bénéfices de ia doctrine chrétienne , quand on la repousse pour soi , c'est de ' l'hypocrisie, 454.
Ignace (saint), évéque d'Antioché, Y, 447. Il exhorte les Magnésiens à respecter leur évéque et à lui obéir, sans considérer sa jeunesse, I, 350; il dit qu'il faut choisir ou la grâce de Dieu dans cette vie, ou son courroux éiernel dans l'autre^ Y, 456.
Ignitee (saint), fondateur de la compagnie de Jésus. Ses rapports avec ie fi. Lefèvrp dont il est en même temps le disciple et le directeur spirituel, YIII, 70 ; comment, éloignés l'un de l'autre, ils
, poursuivent le même but; son livre des Exercices^ 73. Foir Jésuites.
Jldefonae (saint), archevêque de Tolède. Il dit qu'après rasceesioi de Jésus-Christ, Mario instruisait les apôtres sur les actes et les paroles de son divin Fils, lil, 460.
Immacnlée-Gonception de Marie, mère de Dieu. Lettre pastorale ordonnant des prières publiques, à l'occasion de la procbaif» définition du dogme de rimmaculée-con<!eplion, II, 456; maodement concernant l' immaculée-conception de Marie, I, 444; homélie préchée dans l'église dé Notre-Dame de Poitiers, à la messe pontificale de la fête de rimmaculée-concep'i ^n, U, !tO0; lettre pastorale pour la publication de la constitution apostolique qci
' définit le dogme de l'immaculée-concepiion, 236 ; homélie prononcée pour le dixième anniversaire de la promulgation do dogme de Timmaculée-conception, Y, 383 ; homélie prononcé en la fête de rimmacufée^conception, sur fabrégemeat des épreu\es par la prière des saints, YII, 340 et suiv. Conception de Marie selon l'âme, II, 105; réponle attx objec-
> tions des adversaires ; comment ie& dogmes commencent, 101. )I06; comment a commencé celui de l'immacuiée-coiioeption. S07; cette doctrine a été enseignée dans les temps apostoliques et s'est conservée par une tradition non interrompue, 474, 1^
': ell suiv: ; témoignages des Églises orientalea , t44, M; croyance universelle des fidèles de tons les sièclee, îi^etsaiv.; opportunité de la définHîon dogmatique, SSO et SMîv.; iea cess^
TABU ANALYnQQB. GOLXXnn
quencM de cette définitioii ne peuvent ôtre «i danger, car l'Église est infaillible^ SI4 ; on glorifie tonte nouvelle découverte qui ae feit dans lea choses Datarellea ; pourquoi blâmer les progrès qui se font dans le domaine de la foi? inconséquence, II » tu et euÎY.; par la proclamation de ce dogme, le pape répudiera les doctrines de mensonge des révolutions modernes, SM et suiv.; sa décision découvrira les sentiments des méchante et réjouira les catholiques, ISS et suiv.; prétendre que la croyance à l-imm»culée-conception était une croyance purement humaine avant la définition serait une grande erreur, S36, 5137, S38; source où les blasphémateurs de ce dogme sont allés puiser leurs blasphèmes» 238 ; réponse à ceux qui se plaignent que les espérances promises par la proclamation de ce dogme ne se sont pas réalisées, Y, 386, 387 ; définition dogmatique ; espérances qui s'attachaient à cet acte solennel ; les événements accomplis aux anniversaires de cette définition montrent que ces espérances n'étaient pas vaines, VIII, f59, W^ ; nouvel office de Timmaculée-conception prescrit parPielX, V, Ô4<.
Immimité eceléaiâsliqaa« Bile procède du droit divin ; elle ni peut élre légitimement détruite, ni pleinement anéantie. Y, 351 ; comment le libéralisme entend Fimmunilé ecclésiastique, 347 et suiv.; saint Anselme et saint Martin cités à faux par les libéraux catholiques, à propos de l'immunité, 355, 356; enseignement des théologiens sur l'immunité divine du pape et des évéquess 351, 353 ; l'inspection de l'État dans les pensionnats des couvents est une entreprise du pouvoir temporel sur le dernier débris de Timmanité ecclésiastique, II, 400^ 404 & Vùir . Pape.
lapîélé. Distinction fondamentale entre l'impiété et le péché d'après saint Hilaire^ VII, 97, 98 ; le crime d'impiété devenu le crime de la société, 400; elle est le terrible adversaire de la patrie, l'ennemi mortel de la république, de l'empire et de toutes les fermes que le droit public et rautonté pourront revêtir, I, 343 ; acharnée jusqu'à périr plutôt que de reconnaître Dieu, YII, 73 ; demi-impiété des hommes à expédients, 75 ; combien sera terrible le sort des impies à l'heure de leur jugement ; combien sera grande leur déception, iK, 483; assimilation des Impies aux sauterelles de l'Apocalypse, Y, 568*
lacamalftoii du Tarbe. La doctrine de l'incarnation, admirablement exposée dans la lettre de saint Augustin à Volusien et dans le synsbole de saint Athsnase, Y, 4S6 et suiv.; l'incarnation a le double caractère de moyen et de remède; elle est le principe de' notre élévation et de notre régénération, 99 et suiv.; l'ordre surnaturel tout entier, tel qu'il existe, procède de rincarnation, 445;' lefoit de rincarnation n'est pas un fait isolé et abstrait, il a on curaetère d'univerealité, 433» 434$ la personbe iMik|ilo dl
CCLXXXIV TABLE ANALYTIQGB.
Christ, ea y joignaut Marie, suffisait abonda^mciil poar réparer la gloire extérieure de Dieu, sans l'extension de ce inyscère à d'autres crëature8t.433, 430; effets de l'imuirnation étendus à rhumanité entière, 111, 77 ; ce mystère a été attaqué de toutesles manières et à toutes les époques par les hérétiques^ V, 424 et suiv.; le fait seul de Tincarnation est le renversement do naturalisme, |iui8<)u'ii implique la plus étroite union entre la nature créée et la nature tiicréée, 429; objection def; naturalistes contre ce mystère, réfutée par la croyance du genre humain à la possibilité de l\ncarnation, 449, 120; erreurs de la philosophie rationaliste sur ce mystère, II, 364, 362. 370 et suiv.; en dit, élie entra dès le principe dans le plan divin, YIll, 225; elle nous lait membres de Jérius-Christ , 227 ; noblesse qui en résulte pour nous, 228; selon (a croyance la plus gén< raie, la chute de Sataa aurait consisté dans son refus d^adorer le Verbe incarné; il se serait retranché dans le droit de "ordre naturel ; déveioppemeni de cette doctrine, V, 44 et suiv.; les prièrert des saints de l'ancien testament^ mais surtout celles de Marie, ont avancé l'accomplissement du mystère de l'incarnation ; Thumanité restaurée par Tnnion hypostatique, VII, 3i0, 344, 349, 350. Voir Jésus-Chrirt.
iBcrêdnUté. C'est une spoliation volontaire des biens de l'esprit; Tmcrédulilé mène à la spoliation générale de T homme; elle ne lui laisse rien^ I, 234 ; Dieu appesantit tôt ou tard sa oiain snr elle ; la justice demande qu*il ne souffre rien qui veuille s'égaler à lui, 235 ; Tirtcrédulité est le grand ennehni de la France, à cause de 'la vocation spéciale de ce pays, 343 ; rindifférenee cause autant de maux que l'incrédulité, 324 et suiv. ; portrait firappant des indifférents ou mauvais catholiques, 321 ; combien il est plus facile de combattre l'incrédulité par l'exemple qoe par la parole et par les écrits, 449; un foit remarquable, c'est qœ jamais l'incrédulité n'a cherché à annoncer par le son de la cloche ses létes profanes; l'hérésie elle-même a renoncé à s'en servir, ibid. 657 ; plus souvent pratique que réelle; on ne réussit pas entièreu>ent à se persuader qu'on est incrédule ; seulement on vit comme tel, II, 494 ; régolsme, toujours accompagné de soucis, de jalousies, de querelles, est la première source de Tincréduiité pratique, 498; incapable do comprendre le cbri.^ tiani.<me, ibid. 278 et suiv.; elle ne peut nier le démon en foce de ses manifestations actuelles, 309; un chrétien ne doit jamais se permettre de lire ses infâmes productions; fût-il de bonne intention, elles produisent tou.ours leur fruit, 343.
Indifférence. C'est le mal de ceux qui pratiquent tous les aotn^ devoirs, n'en oubliant qu'un seul : le devoir envers Dieu; alhétsme pratique, pire que l'hérésie, I, 657 ; l'^ndifférentisme r^igieui est passé dans le domaine des lois et des faits, VII, 572, 573.
Ilidalgenae. Exposition de la doctrine théologiqoedes indulgence».
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VABLE ANALVtlQOË. CGLtliV
par Clément VI, I, S74 et suiv.; les indtilgeiioes se composent des satisfactions surabondantes de iésus-Chritst, de sa très-sainte mère et des saints, tlt, t73; III, 74 et saiv.; le dépôt des indal* gencesconGé à rËgHse par Jésus-Christ, 83 et suiv.; doctrine du concile de Trente sur les indul<;ences, 84, 85; le pape seul jouit du droit de la dispensation pleine et universelle des indulgences; c'est la royale prérogative de sa dignité souveraine et d'époux visible de l'Église, 1, 273; UU 7f, 89 et suiv.; conditions pour gagner les indulgences, III, 92, 93; lettre pastorale ordonnant les prières prescrites par le pape avec indulgence en forme de jubilé, II, 456; homélie pour Touverlure de ce jubilé, II, 494; instruction pastorale sur les indulgences, etc., III, 69 et suiv.; définition de l'indulgence , d'après les théolt^giens , 75. Voir Jubilé.
sfaillibilHé d« Papa. Elle consiste duns le privilège d'une assistance du ciel qui le préser\e de toute erreur dans Pexercice de son autorité enseignante, VII, 487; l'assentiment tacite des évèques dispersés n'est pas nécessaire peur donner la valeur d'infaillibililé aux décisions du pape, VI, 468 ; le clergé et les ridèl|^ sont portés à professer la croyance à rinfaillibililé du chef m rËglise, avant même la définition par le concile, 98; saint Ives et Pierre de Celles, évéques de Chartres, enseignant rinfailtibilité doctrinale du pape, 469, 470 ; infaillibilité promise à l'Église unie à son chef, assemblée ou dispersée, témoignage de Bossuet, 403, 406, 406; elle appartient au concile présidé et approuvé par le successeur de saint Pierre, M. 444 ; combien les ordres néguliers sont utiles au pape pour préparer les décisions doctrinales, VII, 487^ 488; doctrine do saint Hilaire sur l'infaillibilité du pape, 3o7« 358, 359 ; eombien il était opportun de définir ce dogme dans le concile du Vatican, 8, 359, 360 ; VIII , 204 et suiv. ; rinfaillibilité du pape dans la canonisation des saints n'est pas due au travail de la procédure, mais à l'assistance définitive du Saint-Bsprit, VI, 75, 76.
fidélité. Étant donné le fait de la révélation, l'infidélité volontaire devient un péché contre la raison et contre la nature, UI, 160, 164 ; elle est plus' qu'un homicide, lorsqu'elle est volontaire; elle tient de la nature du déicide, car elle détruit une vie divine,
aocent IIL pape. Comment il juge d'abord l'expédition des latins rootre Constantinople, II, 498 ; texte de ce pape sur la relique de iîharroux, IV, 554, 560.
locent TI, pape. Il exprime sa douleur sur les désastres de la >aiaille de Poitiers, VII, 96.
lOoeBt TIII. Il élève la fête de saint Joseph au rit double, VII, indatlott ém fi«iiTaa. Mandement ordonnant une qoète en
ÇfCUXVn TABI£ AI«AlTTiaini.
finveur dMdëpartooieiits inondés, V, 596^ ii
à vaincre abf«olumeiit oe flëau, 597* 59ft; il ett im
iofracUons de la loi divine du dimanche, 1II| 590.
laaUtntennlaiqaaa. Le clergé ne doit point s'associer aux aaaihèmes portés contre eux par les conservateurs à la suita de la révolution de 4848; grave faute du gouvernemeat de 4830 qui a tnvaille à créer une sorte de rivalité entre eux et ies eurës; encoaragements qui leur sont dus, I, 366 et suiv.
InalitiKU religieux d'origine récente. Le concile de Poitiers renouvelie les éloges des conciles de Bordeaux et de Périgueux, et lesr trace des r^les de conduite, YI, 364^ 365.
InaUneticm publiée. Rôle des évèques dans les conseils de Tinstruotion publique, VI, 77,
Irénée (saint), évéque de Lyon. Il enseigne que Rome est la chaire principalement principale vers laquelle tout doil aboutir, IV, 51; que le cbrétiea est un composé d'un corps, d'une âme H éa Saint- Esprit, V, 465.
Isenaîbert II, évoque de Poitiers. Son zèle pour le maiatieB de la
^^ discipline ecclésiastique et monastique, et pour la tenue des
^- conciles, IL 553; il consacre l'église cathédrale de Poititi^ IV,
lalaniamaé Sa définition d'après Boasuet ; ses ravages en Europe et en France particulièrement; travaux et combats des évéques e) des papes contre cet ennemi de la civilisation, III, 60S et suiv le premier résultat des croisades a été d'échapper è V^aÊ^rviê' aement de l'islamisme, I, 71 et suiv. ; sa défaite dans les plaines de Poitiers, ill, 508; rapprochement entre risiaasieine et révolution, l'un attaquant les lieux saints et l'autre Rooie, sî^ de la religion, 643, 644 ; son état actuel, 540; il ne aubeiale pb ai^onrd'hui que par la condescendance des puiasanoes chréiie& neS| U, 442, 413; complicité des musulmans dans la paraécaiio; des chrétiens de Syrie par les Druses, IV> l| 50; une croisaô serait toujours désirable pour la' délivranoe des sainie tîeiix d Joug de l'islamisme, 60. Voir Croisades.
iaoUuBiiB (Isidore de), Dominicain. U annonce et il prépare Tex tension du culte de saint Joseph dansTÉglise onivereelle. Vil 447,448,4».
Isaondvn. Homélie prononcée dans la solennité du couronneiBee de Notre-Dame du Sacré«Cœur à Issoudun, VL 443 et
Italie. Entretien avec lesarchiprétres et les doyens, au sojei de l'ic diction des prières publiques pour la guerre dltalie, III. 396 1 suiv. ; mandement qui ordonne des prières publiques pcnir besoins de l'Italie, IV, 4; affaires de l'Italie et de Roaaft» oOh suiv.; guerre de 4869 pressentie, II, 433; l'unité monar6bk}fH^ t l'Italie cause génératrice de l'unité allemande, VI, 440, 444 ; «i prédations et spoliations saorilégee par la gauvaraeaieaA d'Iial
TàmX AHALniQQB. OHAUfU
daas la ville de Rome, VIII, 44, 4S, 43 ; prière à la bienhenretfie Arcbaoffèle Girieni poar iee bes ios de riuiie, V, 478, 479. Voir Pie IX, Rome.
[thace, évoque en Espagne. Son zèle à poursuivre le§ Prisdlianistes était inspiré par la passioo, V, 35ti.
Ivaa (saint), évèque de Chartres, 1, 46; II, 323, 593; UU 488; YI, 537. Bsprit courageux à la fois et modéré; le fléau de la simonie, etc., IV, 83; il reconnaît Marie exempte du péché originel^ II, 842, Si3;il compare le pouvoir séculier, privé de la direction eôciésiastique* au corps humain privé de Tàme, IV, 850^; il définit la nature de la dispense, et expose les motifs qui déterminent l'Église tantôt à maintenir tantôt à relâcher la rigueur de sa discipline, Vl, S7, 33 ; il déclare hérétique celui qui rejette les jugements et les constitutions du siège apostolique, 469; propagateur ardent de l'institut des chanoines r^uliers, VII, 444 et Sutv. ; beau texte pur L a et Ruchel, types de la vie active et de la %ie contemplative, 4i6 ; sur la fondation des chanoines régMlirrs de ^aint-iean-en- Val à Chartres, 447 et suiv.
laeéniaiae. Il est combattu dès son apparition dans le Poitou p|ir les disciples de saint Ignace et de saint Vincent de Paul,!!, 558; la rigueur janséniste, en placent la vie chrétienne au-dessus des forces de l'homme, travaillait puissamment au profit du libertinage» I, 604; saint Vincent éprouve de l'horreur pour cette hérésie ; son zèle à faire rendre par tous obéissance aux jugements du saiat siège, III, 415, 446; disposition heureuse de quelques âme^ à ne prendre de Terreur même que ce ({ui est susceptible d'être^ interprété sainement, IV, 296. ponaia (les martyrs). Canonisation de ces martyrs, le 8 juin 4862 ; bomélie prèchée le même jour dans la cathédrale de Poitiers,, en leur hoqneur, IV, 460; homélie dans l'église du Jésus à Poitiers, le dernier jour du Triduum de la canonisation des trois Jésuites iaponaiSt 595. Foir Goto (Jean de), Mikl (Paul), Risaî (Jacques); homélie pour la clôture des fêles de la béatification du B. Charles Spinola et de ses compagnons, VI, 244 Bt suiv. ; caractère et qualités des Japonais ; espérances que promettait leur Église naissante, [>ersécutions et martyrs, 245, 246, 247; les empereurs ennenis du christianisme le détruisent au Japon , 248; quelques familles japonaises ont cependant conservé jusqu'à nos jours les férilé» doctrinaleset les pratiques de la religion, sans la présence raucun prêtre, 149.
GOLXXXVIII TABLE ANALYTK^.
Jtf^dfai. On a vu dos hommes préférer la cuUure da jardm au tiln de roi el de prophète; exemples de l'histoire sacrée et profane. IV, 275, 276 ; la profession de jardinier est une ce celles qu rapprochent le plu:4 de Dieu, 278, 282, 283.
Jean-Baptiste (saint). Exposition des paroles de TËvangile : Tt quis es.., quid exittis videre ? (tar lesquelles Notre-Seignear feil l'éloge de saint Jean* Baptiste. I, 428 et suiv.; réponse de saiBt Jean-Baptiste à des soldats qui Tinterrogent, IV«40, €5; posrquoi a-t-on donné à son autel une place d*honneur dans la crypte de régliso Notre-Da < e de Chartres? IV, 82 ; son nom inséré i^os \e^ litanies des saints avant celui de saint Joseph, VU, 426.
Jean r£¥angélitta (saint). Homélie prononcée en la liftce de ce saint, V, :i08 et suiv. ; saint Hilaire i*apf>rlle le grand prédicateur des aperçus dix ins,30<^; Renan nie rauthenitcité de sa écrits, 34Q et Huiv. ; Je^m court plus vite que Pierre, mai^ s'arrête pour n'entrer qu'à la suite de Pierre : pourquoi ? 11,253; expiicatfon dogmatique de ce passage de l'Ëvangile: Inmmit er^ ^uic iStmon Petrus et dixit et : Quis est ? de quo dicitf 4îi, 42ô ; f y apparaît à sainte Gertrude el lut annonce l'extension de la dévotion au Sacré- Cœur de Jésus dans les derniers temps, ID, 43 dévotion àsainl^ean l'Éxan^élisie, V, 3U.
Jean et Panl (saints), martyrs sou* Julien l'Apostat. Saint Hibir bâtiten leur honneur l'égli^) qui devint plus tard la basilique d Saint-llilaire de Poitiers, 111, 317.
Jean Chryaoatome^saini)^ archevêque deConstantinople. Il reprod^ aux vieillards les habitudas d'intempérance par lesquelles Ils dé«tK norent les prérogati\es que Dieu attache à leur âge, I, 469:i met désormais le peuple de Conslantinopie à l'égal de rt>i d'Antioche, 359, 360; il décrit les effets d'une mauvaise éduca tion, 646; les pauvres sont plus utiles à l'Église que leâ ncLf fastueux, 602; éloge de sainte Droside, II, 440; des llachab*^^ 633, 634; puissance de la prière, 460, 464; pourquoi Jé^i Christ a voulu compter parmi ses ancêtres des femmes pécbe resses, 204 ; pourquoi l'évangile ne parle pas des parents de i sainte Vierge, 203; il est accusé par S(S ennemis d'avoir af pelé l'impératrice une nouvelle Hérodiade, IV, 407; à la ub eucharistique, Dieu nourrit Thomme ; par l'auniène, Thoma a été élevé par suite du mystère de ^incarnation du ¥erbe, y 444, 442 ; avantages de la vieillesse sacerdotale, 463, 465 ; poa' quoi on doit rendre un culte égal aux anciens et aux nouveai saints, 476, 477; la dime qu'Abraham donne à Melchîsëdecb e le type des relations entre les t>rétrea el les laïques. Ml, 52 le sacrifice de l'autel, appelé Eucharistie, action de grâces, 1 467 ; amour que Jésus-Christ y témoigne aux hommes^ ^K ; |:« sages d'une homélie aux fidèles d'Antioche sur robservation ( carême, 40, 44, 54; exhortation à ne pas craîMire tes pot
TABLE ANALYTIQUE. GGLUXa
Aanceâ terrestres et à espérer en Dieu qui soutient son Église, VllI, 41,42; amour de saint Thomas d'Aquin pour les écrits de saint Jean Chrysostome, 405, 106.
Jean Damascène (saint), II, 480. II enseigne que, dans la conception de la sainte Vierge, la grâce devança la nature, II, 204 ; que tout rètre de Dieu n'est que bonté, Y, 76; qu'il faut honorer les saints en devenant leurs images par l'imitation de leurs vertus, 606.
Jean XXII, pape. Il attache une indulgence à la récitation de l'Angelus, II, U9; il érige en évéchés les abbayes de Luçon et de Maiilezais, 556 ; comment il repousse le conseil d'établir le siège de la papauté àCuhors, 510; il déclare hérétiques ceux qui soutenaient que l'acquittement du tribut envers César avait été, de la part de Jésus-Christ, un devoir, V, 353 ; VII« 40 ; il fait réloge de saint Thomas d'Aquin, VIII, 98.
Jean XXIII, pape. Il prononce des peines contre les métropolitains qui négligent la tenue des conciles provinciaux, III, 436.
Jean, roi de France. Sa dévotion à Notre -Dame de Chartres, II, 273 ; détails sur sa défaite à la bataille de Poitiers, VII, 435 et suiv.
Jeanne d'Arc. Son éloge, T, 4 et suiv. ; sa mission divine, 4||B, 47; ses exploits, 8 et suiv. ; ses vertus, 42. et suiv. ; son jugement, son martyre, 21 et suiv. ; trois triomphes dans son supplice^ triomphe de la France , triomphe de la foi, triomphe de Jeanne d'Arc. 27 et suiv. ; elle vient à Poitiers, II, 556 ; elle proclame Jésus-Christ roi des Francs, III, 522 ; respect qu'elle inspirait par sa bonté, V, 369.
Jeanne de Chantai (sainte). La vénération dont elle est animée pour la sainte tunique de la sainte Vierge, conservée dans l'église de Notre-Dame de Chartres, la porte à fonder un couvent de Visilandines dans cette ville, II> 290. .
Jérôme (saint), I, 188, 470; II, 78; III, 554; VI, 429, 312, 554. Il donne à saint Hilaire diverses qualifications, i, 407, 112, 470; VI, 312 ; VU, 364 ; il appelle anlechrists tous ceux qui se séparent du pontife de Rome, I, 394; il est proclamé docteur de TÉglisepar Boniface VIII, I, 466; ses réflexions sur les femmes nommées dans la généalogie de Jésus-Christ, II, 202; il appelle le baptême le sacerdoce du laïque, III, 142; éloge de la pureté delà doctrine de saint Hilaire, 315; Jésus-Christ a publié indistinctement sa doctrine partout pour montrer qu'il était venu opérer le salut de tous, 408 ; saint Grégoire de Nazianze justifié d'avoir loué Héron le Cynique^ IV, 346 ; la force des nations réside dans le triomphe de leurs martyrs, 372 ; les œuvres de charité intercèdent pour les personnes qui les ont faites, 386 ; les apôtres comprirent qu'une place à part était réservée à saint Pierre, après le paiement de l'impôt pour Jésus-Christ et pour lui, V, 353; explication du texte de l'ficclésiaste : Da par^ T. vni. 19*
GGXG TABLE ANALYTIQUE.
tem septem necnon et octOy 380 ; éloge du vieillard Paal, 458, 465 ; commentaire de ces paroles de rÉccIësiaste : a La sagesse est plus utile quand elle est jointe aux richesses » , 544 ; raison de !a force des barbares contre les Romains^ VII, 76, 77; manière dont procède Jésus-Gbrist pour la guérison deTenfant ëpileptique, VIII, ÎO, 21,27.
Jérusalem. Rome et Jérusalem considérées sous le rapport de leur mission divine^lll, 643, 644 ; IV, 50, 54 ; analogies topugraphiques de Jérusalem et de Chartres, VI, 538, 539; elle est abandonnée de Dieu parce qu*elle est inûdèle à sa mission, VII, iOo, 406; sa ruine par Titus ; Rome reçoit ses dépouilles, II, 494 et suiv .
Jésuites de Poitiers. Consécration de leur nouvelle église à Poitiers ; allocution, II, 405; ouverture de leur collège, alloculion. 434; cérémonie de la pose de la première pierre de leur nouxeau collège, allocution, III, 407; homélie prononcée dans la solennilé de la béatification des BB. Jean de Britto , André Bobola . Ignace Azévedo et ses compagnons, martyrs, II, 255 et suiv. ; homélie prononcée à la messe de clôture du triduum de béatification du B. Jean Berchmans, V, 512 et suiv.; homélie proifoncée pour la solennité de la clôture des fêtes de la béatification du B. Pierre Canisius, Y, 427 et suiv.; du B. Charles Sj)inol<:, VI, 244 et suiv. ; homélie prononcée en l'honneur du B. Pierre Lefèvre, VIII, 65 et suiv.
Origines de la compagnie de Jésus semblables par leur entier développement, aux origines du monde vi du christianisme, VIII, 65 et suiv. ; connaître les premiers auteurs de cetlc compagnie, c'est connaître la compagnie entière, dans son esprit, dans son but, etc.^69; nécessité de conserver le généralat du Jésus et le collège romain contre les lois spoliatrices du gouvernemenl iUlien, VII, 488, 489,
Éloge de la compagnie de Jésus; elle doit être aimée de lous les bons prêtres, I, 525; II, 46, 47; services qu'ils ont rendus à la ville de Poitiers, en particulier celui do l'éducation; leur collège de Montmorillon sous la. Restauration, II, 405 et suiv. ; résidence rétablie dans la ville épiscopale, 545 ; ils reprennent à Poitiers leur fonction primitive, l'enseignement de la jeunesse que leur avait confié Henri IV; leur présence dans cette cité contribuera à maintenir son antique renommée littéraire, 438 ; la société de Jésus est fidèle à l'enseignement de la philosophie; elle prend la défense des droits de la raison humaine, II, 412 ; ils travaillent en Poitou au maintien de l'orthodoxie contre le protestantisme et le jansénisme, V, 558; VI, 325; paroles d'encouragement et de consolation adressées aux novices espagnols, chassés d'Espagne et retirés à Poitiers, VI, 250, 254.
JésuB-Christ. Exposition des preuves de la divinité de Jésus-Christ puisées dans l'ancien et le nouveau Testament, dans l'enseigne-
TABLE ANALYTIQUE. GGTIGI
ment de TËglise, dans l'hîsloire de la conversion des nations, Y, 99 etsuiv., 243 et suiv.; saint Hilaire s'ëlève contre ceux qui prétendaient que Jésus-Christ ne s'était pas affirmé Dieu ; il établit cette vérité sur le témoignage môme de Jésus-Christ, i03, 104; le monde entier s'est ému à la négation de la divinité de Jésus, qui est Dieu venu dans son œuvre, Dieu avec nous, 428 ; blasphèmes contre ia divinité de Jésus-Christ dans notre siècle, IV, 584 ; c'est aux prètreB de proclamer la royauté divine de Jésus-Christ, d'annoncer ses grandeurs et de maintenir ses droits, II, 342; sa généalogie selon ia chair (S. Matth., I, 1 et suiv.), II, 200 et suiv.; sa venue était nécessaire pour que noua pussions devenir nous-mêmes enfants de Dieu; Bossuet l'enseigne après saint Augustin et saint Thomas, YIII, 225 ; depuis cette venue, nous sommes les membres de son corps ; force des liens qui nous unifient avec lui, 227; honneur qui en résulte pour nous, 228 ; il est le chef de toute la création, le type et l'exemplaire de tous les êtres créés, IV, 489; V, 22^ 430, 434, 432 ; il exerce une véritable et suprême royauté sur toutes les sociétés^ m, 544 et suiv.; dire qu'il n'est pas le Dieu des peuple^ et des sociétés, mais seulement des individus, c'est dire qu'il n'est pas Dieu, VI, 434; homélie prononcée en la solennité de saint Hilaire sur l'étendue universelle de la royauté de Jësus^^hrist, YIII, 56 et suiv.; son sceptre est un sceptre *d'amour et de doctrine , de puissance et de force; développement de cette vérité par saint Hilaire, VU, 538 et suiv.; sa promesse de reconnaître devant son Père ceux qui l'auront confessé devant les hommes ; commentaire de ces paroles par saint Hilaire, VIU, 77, 78.
Incorporation des hommes à Jésus-Christ; privilèges et obligations qui en résultent pour nous. Y, 4 40, 4 44 ; la régénération spirituelle de l'homme a été le prix de ses grands travaux, II, 385 ; doctrine sur la valeur de ses satisfactions surabondantes pour la rédemption des hommes, source des indulgences, I, 272, 273 ; III, 74 , 72, 78 ; la grande nappe qui fut montrée à saint Pierre à Joppé, figurait le corps de Jésus-Christ qui aspirait à s'adjoindre ses membres séparés, lY, 600; efforts du démon pour détruire ce corps, temple divin dont la restauration devient le principe de la restauration de toutes choses, 492 ; relique du saint sang de Jésus-Christ ; preuves de la conservation de cette relique dans l'église de Mantoue, 554, 552 ; en dehors de Jésus- Christ nous ne connaissons pas de messie, de révélateur, de sauveur, et Dieu et Jésus-Christ ne se trouvent pour nous que dans l'Église, 1, 403; Jésus-Christ restera éternellement ia pierre angulaire et fondamentale de l'Église, mais pierre cachée, impalpable à nos mains, II, 469 et suiv.
Comment s'abaisse en nous le rayon de la lumière éternelle, à
GCXGU TABLE analytique.
mesure que Jësus-Christ est abaissé et déprimé dans nos âmes, III, 635 ; comment oo peut fair^ du progrès dans la connaissance de Jésus-Christ, YL 448, 449 ; le connaître, c'est posséder la connaissance de tous les mystère» de la foi chrétienne, 447; causes pour lesquelles on fait si peu de progrès dans ta connaissance de Jésus-Christ, 444, 450 ; signiècation de ces mots d/ Pilate : Ecce homo ; Jésus résumait en lui toute la race humaioe, VII, 644 ; Jésus-Christ modèle des pauvres» III, 649; attraits de Tenfance de Jésus, VII, 348, 349 ; il a été le restaurateur de l'homme déchu, par sa rédemption, par sa grâce, 351; il est l'homme parfait, parce qu'en lui l'humanité a été refaite par la divinité, 349; le moyen de posséder Dieu, c'est de le saisir par Jésus- Christ, 350; les riches charitables représentent Jésus-Christ daos sa gloire ; les pauvres dans sa vie passive, II, 613 ; commentaire de ces paroles de saint Jean : Ego sum pastor bonus, VI, 383, 384, 385 ; doctrine impie et sacrilège des philosophes rationalistes sur la personne de Jésus-Christ, il, 368 et suiv. ; l'histoire de l'humanité, de rÉglise surtout, n'est que l'histoire de Jésus ; la \\e de chaque élu, de chaque saint est un chapitre nouveau de la vie de Jésus, V, 466,467,468.
Jésns (Sacré-Cœur de). Homélie prononcée pour la clôture de la neuvaine au Sacré-Cœur de Jésus, à l'intention de l'Église et de la France (octobre* 4 870), VI, 603 et suiv. ; rien n'est plus fondé en raison, rien n'est plus conforme aux doctrines de la foi que le culte du Sacré-Cœur; développement de cette vérité, 609, 640; remarque de saint Augustin sur le côté de Jésus, ouvert par la lance, 64 4 ; le Sacré-Cœur de Jésus est le sommaire substantiel de tout le christianisme, 61 3.
La fêle du Sacré-Cœur de Jésus est la quintessence même du christianisme, l'abrégé et le sommaire de toute la religion, in, 48 ; cette dévotion est révélée par Jésus-Christ lui-même à sainte Gertrude et à la bienheureuse Marguerite-Blarie, 43 ; la France a toujours pris une grande part à la propagation du cuite du Sacré-Cœur, soit par ses évoques, soit par ses écrivains, 44 ; la fête étant restée facultative jusqu'à nos jours, le pape ta rend obligatoire, sur la demande des évêques français, 44, 45; fruits que la France a retirés et doit retirer encore de la dévotion au Sacré-Cœur, III, 48, 49; VI, 644; le culte du Sacré-Cœur eât une des richesses nationales de la France, VII, 549, 550 ; l'église de Loigny placée sous le patronage du Sacré-Cœur, VU.
Indulgences accordées, par un décret du 8 mai 4872, aux fidèles qui sanctifient le mois de juin par des pratiques pieusesen l'honneur du Sacré-Cœur, VIII, 154, 452.
Nom de Jésus. Explication de ces paroles de saint Paul : « Au
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nom de iësus tout genou doit fléchir au ciel, sur la terre et dans les enfers 1, VIll, 60, 61.
Voir Incarnation, Sauveur, Verbe, Notre-Dsune du Sacré- Cœur.
Vie de Jésus par Renan; condamnation de ce livre rempli de blasphèmes. Voir Renan.
Jeune. La mitigation du jeûne n'emporte pas Tabolition du reste de la discipline quant à la nature des aliments, etc., VII, 280 , 281 ; le jeûne public est ilemeuré en vigueur chez tous les peuples pour les nécessités publiques, 449, 450; Dieu s'est souvent laissé fléchir par cette marque de pénitence, 465 ; le jeûne contribue à l'efficacité de la prière, VIII, 5, 6 ; le jeûne corporel ne saurait obtenir grâce pour les intelligences indociles aux déGnitionsde TËglise et obstinées dans leurs préjugés, VIII, 29.
Jaanes hommes. Discours prononcés au cercle catholique de Poitiers, 1, 464 et suiv., 303 et suiv. ; expressions tout à fait particulières dont se sert l'Écriture sainte en parlant d'eux, 464 et suiv.; respect des jeunes gens envers les vieillards, 473; quel doit ôtre leur zèle à se préserver du péché et à se relever de leur chute, 289, 290; le jeune homme ne se suffit pas à lui-même pour s'élever aux sublimes et difficiles hauteurs de la vertu et de la perfection chrétienne, 477, 478, 646, 647; mission de la jeunesse dans la société actuelle, 303 et suiv. ; la jeunesse catholique et lettrine de nos cités doit obéir avec amour à la direction du chef de l'Église; bref de Pie IX au cercle catholique de Paris, VI, 478; le R. Berchmans modèle des jeunes gens, V, 542 et suiv. Voir Éducation.
JoiiiTille (le sire de). Trait remarquable de sa vie pour l'observance du vendredi, VI, 276.
Josaphât (saint], archevêque de Polosck. Vole pour sa canonisation, VI, 78, 79 ; opportunité de cette canonisation, 84, 82.
Joseph, fîls de Jacob. Il est une des plus grandes figures de Jésus- Christ, VII, 470 ; et il figurait aussi le vicaire de Jésus-Christ, 474 et suiv. ; l'application en est faîte à Pie IX, 475, 476; rapports entre Joseph, fils de Jacob, et saint Joseph, père nourri- * cier de la sainte famille. 447, 432, 433.
Joseph (saint), époux de Marie , mère de Dieu. Instruction pastorale et mandement portant promulgation d'un décret apostolique qui attribue à saint Joseph le titre de patron de FËglise universelle, VII, 443 et suiv. ; histoire du culte de saint Joseph ; raisons qui en ont pu retarder l'extension ; ses fondements reposent sur rÉvangile et sur des raisons théologiques concluantes, 4 46, 147; l'augmentation de la gloire terrestre de saint Joseph annoncée au xv» siècle, 447, 448; il est, dans un sens élevé et très- vrai, le chef et le père des membres du corpp mystique de Jésus-Christ, 429; il est la providence temporelle des maisons
GGXGIV TABLE ANALYTIQUE.
religieuses; dévotion de sainte Thérèse envers saint iosepb, 428, 429; aperçu historique sur ses fêtes, 423» 424; Clément XI compose son office, 424; son nom est inséré dans les litanies des Saints après celui de saint Jean-Baptiste par Benoit XIII ; analyse de la dissertation canonique et théologique du cardinal Lambertini touchant cette insertion, 424, 425, 426; la France a produit ses plus éloquents panégyristes, 420, 424, 422 ; son culte établi à Chartres dès le xive siècle, IV, 84; le concile de Poitiers exhorte les prêtres à promouvoir son culte, YI, 369, 370 ; vceax* de la chrétienté adressés à Pie IX pour le supplier de proclamer saint Joseph patron de l'Église universelle ; décret de Pie IX, YII, 134, 432; dispositif du bref apostolique confirmatifde ce décret. 270, 282.
Journalisme. L'Église encourage la presse religieuse à combattre la presse impie et anarchique, mais elle n'accepte pas une solidarité compromettante avec cette façon d'enseigner, II, 326, 327; elle s'est réservée le droit de conseil et d'avertissement envers les écrivains religieux, 327 ; difficultés pour la presse religieuse de soumettre ses écrits à l'autorité de l'Ordinaire avant de les donner au public, 327, 328 ; règles tracées par l'encyclique àa 24 mars 4855 sur la question du journalisme, 328 ; le concile de La Rochelle se réjouit de la promptitude avec laquelle l'encydique a été accueillie partout^ 329 ; combien sont dangereuses pour la société et les familles les feuilles quotidiennes, hostiles à !*Ëgli5e, 344, 345; violentes attaques de la presse irréligieuse contre le pouvoir temporel du saint-siége, II, 438, 439 ; III, 599, 600, 644 et suiv. ; IV, 34, 33; VI. 3, 4« 7; contre l'épiscopat français. I, •244, 543, 544; IIL 606; lY, 397, 399, 403, 569 et suiv.; contre les associations religieuses et les pèlerinages, lY, 34 9 et suiv. ; YII, 585; contre le concile du Vatican, YI, 74, 72, 96, 445; elle favorise et propage le naturalisme et les erreurs philosophiques de notre époque, III, 238, 454 ; Y, 390, 394, 394 et suiv.; elle proclame la sécularisation absolue des lois. Y, 172.
Appréciation par la presse étrangère de la brochure la France, Rome et ritalie^ lY, 447, 448; combien est coupable le journalisme dit conservateur et modéré, dans la question du pouvoir temporel, 54, 63, 64 ; paroles de remerciement aux publicisles qui défendent le pouvoir temporel, III, 550, 554.
Éloge de la presse qui proclamait en 4874 la nécessité de retourner aux principes d'ordre et de religion, VIL 305, 306; lettre en réponse à la communication de plusieurs journaux à l'occasion du récit de la visite d'un journaliste, VIII, 95, 96. Jonin (saint), abbé d'Ansion, II, 551.
Jubilé. Instruction pastorale pour la publication du jubilé demiséculaire, I, 258; seconde instruction sur l'opportunité de ce jubilé, 308; homélie et allocution pour l'ouverture et la clôture
TABLE ANALYTIQUE. GGXGV
du même jubilé dans la ville de Niort, 417, 438; lettre pastorale ordonnant des prières pour la clôture du jubilé demi-séculaire , 4S4; instruction sur Tiroportance du nouveau jubilé de 185S, 48t; homélie pour l'ouverture de ce jubilé, 496; jubilé extraordinaire en 4854, homélie, II, 194 ; jubilé accordé par l'encyclique du 8 décembre 1864, 399 et suiv.; homélie pour l'ouverture du même jubilé, 413 et suiv.
Clément VI est le premier qui ait employé le mot jubilé dans la nouvelle loi, 1, 261 ; notions historiques sur le jubilé des juifs et dei chrétiens, 258 et suiv.; bulle de Clément VÎ sur le jubilé et les indulgences, 261, 271 ; fruits d'un jubilé, 31 8, 319; VI, 175; le jubilé largement pratiqué dans Tunivers chrétien, c'est l'acquittement le plus considérable qui puisse être fait à la décharge de la grande famille catholique, III, 99 et suiv. Voir Indulgence.
Judith, libératrice du peuple juif^ figure de Marie, Y, 403 et suiv.
Jugement dernier. Certitude de ce jugement ; les chrétiens de notre siècle n'y veulent pas penser ; incertitude du jour où il aura lieu, IV, 105, 406; les jugements de Dieu sont plus redoutables, à mesure que les dignités ont été plus élevées, I, 255.
Julien l'Apostat, empereur, 111,289, 290, 317; Y, 122,201.
Julien (saint), ermite à Maire, II, 419, 551.
Juridiction épiscopale. Elle est soumise au vicaire de Jésus-Christ; le caractère de l'évéque est perpétuel, mais son pouvoir juridictionnel ne l'est pas, il finit avec lui, et diverses causes peuvent faire qu'il finisse avant lui, I, 283 ; la juridiction épiscopale a pour limites celles que Jésus-Christ y a mises, et celles que les saints canons et les décrets apostoliques y ont posées dans le cours des siècles, 341.
Juste (saint), disciple de saint Hilaire, YI, 316.
Justes. Leurs combats contre les instincts pervers de la nature, Vf, 4i, 45; causes pour lesquelles en ce monde ils sont souvent punis avec les méchants; doctrine de saint Augustin, YII, 403 et suiv.; les livres saints nous apprennent quelle sera la fin des uns et des autres. 407, 408, 484, 482, 483.
Justice. Luttes de l'Église, depuis son origine, pour faire triompher la justice, VI, 353 ; homélie sur les représailles de la justice d.vine, VII, 309 et suiv.
Jostin (saint), martyr. Il raconte comment il se convertit au christianisme, I, 156; les chrétiens sont dans le monde ce que l'âme est dans le corps, 428; description des pratiques religieuses qui s'observaient le dimanche dans les assemblées des chrétiens ; la lecture des livres saints, les prières de la messe, la distribution de l'eucharistie, III, 364 ; un mystérieux catéchiste lui enseigne que c'est par la prière qu'il obtiendra l'intelligence des livres saints, VII, 474.
GGIGVI TABLE ÀNALTTIQUE.
Justin (saint), évéque de Poitiers,II, 562.
Justin le Jeune, einpereur.il envoie une relique de la vraie croix à sainte Radegonde, VI, 486; VIII, 173.
Keller, députe. Son livre intitulé : VEncydique du 8 déumhre et
les principes de 1789 ; ce qu'en pensait le général La Moricière ;
Pie IX en fait l'éloge par un bref, V, 498, 499 ; son apprëcialioo
d'un rapport de fif. Suin, IV, 235.
Kisai (saint Jacques), martyr japonais, profès de la compagnie de
Jésus; son martyre, sa canonisation, IV, 595, 598. Krasinski, poète polonais. Il décrit la destinée que Dieu a réservée
à la Pologne parmi les nations, V, 482.
Labre (le bienheureux Benoit- Joseph), II, 589; IV, 32. Son panégyrique, III, 647 et suiv.; détails historiques sur sa vie, 653 et suiv.; il mène la vie de pèlerin, 655 et suiv.; ses privations, ses humiliations dans ses pieuses pérégrinations, 658, 659; iJ \isiie les plus célèbres sanctuaires, et va se fixer à Rome ; sa mort dans cette ville^ 660 et suiv.; ses qualités naturelles, 669, 670; il a méprisé des honneurs auxquels il pouvait aspirer, 667, 66$ ; sa vie démontre, contre les assertions de notre temps, que le chris* tianisme est encore possible dans toute son énergie, III, 677; influence d'un saint sur toute une époque, 678.
Lâchât (Mgr), évèque de Bàle. Sa fermeté à repousser des lois »>ntraires à la foi et à la discipline de l'Église, VIII, 36.
Lacordaire (le P.). Son jugement sur les suites de l'apostasie de Luther, VII, 439, 440.
Lafontaine. Application de quelques traits de l'apologue de la fable du chat et du rat, I, 373 ; de la fable de Thirondelle et des petits oiseaux, III, 399.
Laïque. Ce nom est d'origine chrétienne, il n'est pas synonyme de païen, il équivaut à celui de fidèle, par opposition au nom de clerc ou de moine, III, 436, 137; droits et devoifs des laïques dans l'Église, 438 et suiv.; erreur de ceux qui, prétextant leur condition de laïques , se croient dispensa d'étudier et d'accomplir les devoirs imposés par la révélation, 132 et
TABLE ANALYtlQUE. GGXGVII
suîv.; la théorie de Tabstention et de l'immuDÎtë des laïques au regard de l'ordre surnaturel inconnue aux âges précédents, 442; IV, 436; dans quel sens on peut dire que tous les laïques participent au sacerdoce, III, 144 ; privilèges communs aux clercs et aux laïques, 444, 44S, 443; devoir du laïque de confesser Dieu, de déclarer sa foi et d'accepter les conséquences do son baptême, 445^ 446; VIII, 82, 84; le monde laïque a résolu d'anéantir la puissance ecclésiastique ; son éloignement pour les hommes de foi, auxquels il donne par mépris le nom de clérical, y, 9, 10, 47. Fotr Clérical. A quels châlimenls s'exposent ceux qui usurpent, même avec de bonnes intentions, un office qui ne leur appartient pas, exemple d'Oza, VI, 582 et suiv.; saint Paul appelle les laïques qui se livraient aux bonnes œuvres, ses auxiliaires et ses coadjuteurs, V, 532, 533 ; VU, 500 et suiv.; le sacerdoce trouve de nos jours des coadjuteurs parmi les fidèles; qualités requises pour l'apostolat laïque dans les villes et dans les campagnes; il doit se tenir en garde contre les idées du siècle et avoir une foi pure et sans mélange, III, 409 et suiv.; VII, 502 et suiv.; l'Église s'enquiert du suffrage des chrétiens laïques en faveur de la proclamation du dogme de l'immaculée conception, II, 229, 230 ; le saint-siége emploie des laïques à Rome non-seulement dans les charges civiles, mais aussi dans les charges ecclésiastiques, 508, 509; les libéralités faites au pape pour le maintien de son temporel ne sont pas une question laïque, mais une chose sacrée, III, 642 ; le sacerdoce placé en dehors de toute solidarité dans les affaires publiques depuis que les gouvernements se déclarent laïques et que les conseils de l'Europe sont sécularisés, IV, 2 ; prétention excessive des laïques qui, se posant en protecteurs de l'Église, voudraient à cause de leurs «ervioes loi imposer leurs pensées et leur direction, I, 362, 363.
Lambert (abbé). L'œuvre des missions dans le Poitou naît et se développe sous sa direction dans les commencements de ce siècle, II, 543; VI, 325, 326.
Lampe de l'Ègliae. Devoir des curés d'entretenir une lampe allumée jour et nuit devant le saint-sacrement; le concile de La Rochelle renouvelle les prescriptions de l'Église à ce sujet et loue les âmes généreuses qui veulent bien alimenter cette lampe, II, 145; obligation de l'entretenir devant l'autel où repose le saintsacrement ; elle représente le feu qui doit brûler dans les âmes des prêtres et des fidèles, VI, 94, 92, 93.
Langue. La langue française est née chrétienne, V, 377 ; les mauvaises doctrines corrompent cette langue; elle n'a toute sa vraie grandeur que quand elle est parlée chrétiennement, 111,244 ; elle ne devient vraiment riche et originale que lorsqu'on sait en rassembler les diverses ressources, et en vaincre les difficultés, II, 598 ; la langue latine est la langue souveraine , la langue
GGXCyni TABLE ANALYTIQUE.
libérale; partout où elle ne règne pas, on trouve la servitude; elle est le plus puissant moyen d'autorité comme d*unioa religieuse, II, 504 ; la langue latine tient la clef de toutes les sciences; elle est la langue propre de l'Église d'Occident, VI, 368; le sophisme seul a pu établir un mur de séparation entre renseignement de la religion et renseignement des langues, II, 435.
Langnet, archevêque de Sens. Il dit que la Visitation de Sainte- Marie a été établie pour honorer le Sacré-Cœur de Jésus, et imiter sa vie cachée, V, 426.
Lanneray [paroisse de), diocèse de Chartres. Translation d'une relique de sainte Radegonde dans Téglise de cette paroisse ; discours, I, 380 et suiv.
Lamay (Charles Chaubier de], chanoine théologal de l'Église de Poitiers, fondateur de l'Asile des sourdes-muettes de Larnay. Il suffisait à une foule de pieuses entreprises ; ses soins furent principalement consacrés à l'œuvre de Larnay, III, 332; VI, 239 et suiv.; discours prononcé à la suite de la consécration de l'église de la maison des sourdes-muettes et des jeunesaveugles do Larnay, VI, 234 et suiv.; éloge de ce pieux asile et de son fondateur, 236 et suiv.
Latain (saint], apôtre du Perche. Discours pour la translation de ses reliques, III, 142 et suiv.; il est envoyé dans les Gaules par le pape saint Clément, 4U ; ses miracles, 446; son corps transporté dans le ix^ siècle à Anet, 448; réception d'une relique à Séez ; gloire et puissance partant des saints d'après saint Paulin, 448 et suiv.
Laurent Jastinien (saint]. Il expose la grandeur et la dignité da prêtre, VI, 374.
Lecomte (Pierre-Alexandre], curé-archiprétre de la cathédrale de . Chartres; sentiments qu'il inspire, I, 408, 426; II, 606.
Leczinska (Marie], reine de France, reçoit la rose d'or envojée par le pape, et en fait hommage à Notre-Dame de Chartres, II, 285, 286; son zèle pour le culte du Sacré-Cœur de Jésus, m, 44.
Lefèvre (le bienheureux], jésuite. Homélie prononcée dans Tégli^ du Jésus à Poitiers à la messe pontificale de clôture du Triduum des fêtes de la béatification, VIII, 65 et suiv.; ses premières relations avec saint Ignace; il est le principal propagateur de a compagnie de Jésus, 70 et suiv.; avec quel succès il se ser>il du livre des exercices pour former les novices de la compagnie, 70 ; pourquoi Dieu a-t-il permis, que son corps soit resté caché* 73, 74; saint François de Sales favorise son culte, 75.
Léger (saint;, martyr, archidiacre de Poitiers, abbé de Saint- Maixent, évoque d'Autun. II, 550; IV, 484 ; V, 339.
Légistes. Le règne maussade et chicaneur des légistes s'inaugure ouvertement sous Philippe le Bel, II, 555.
TABLE ANALYTIQUE. GGXGIX
«enonnant (Charles). Dans un article du Correipondant (25 novembre 485i)> il se porte pour modérateur d'une question doctrinale qu^il ne comprend pas, II, 378.
[léon le Grand (saint), pape, III, U4, 362 ; VI, S8, 87, 467. Il expose la doctrine catholique sur la constitution fondamentale de l'Église dans la personne de saint Pierre, II, 470, 474, 472, 473, 476, 486, 4H; YI, 87; sur la prédestination de la ville de Rome comme siège de saint Pierre et de ses successeurs, II, 486, 487 ; il montre que Rome est devenue bien plus illustre par la royauté céleste que lui ont apportée saint Pierre et saint Paul que par toutes ses conquêtes, 490 ; et que les Romains ont été plus enseignés que les autres par saint Pierre, 507, 508; il dit que le dimanche est un jour consacré par les plus grands myslères des divines opérations, III, 359; que l'union des deux natures dans Jésus-Christ a été l'objet des attaques de toutes les hérésies, V, 121 ; que c'est uniquement par saint Pierre que Jésus-Christ a donné aux autres apôtres ce qu'il ne leur a pas refusé, VI, 46*4 ; que le principe de notre salut n'est pas dans notre propre initiative, mais dans la miséricorde de Dieu, VII, 78, 79; que ce n'est pas la prérogative de l'origine terrestre qui donne droit à Fonction sacerdotale, mais le libre choix de la grâce, VIII, 485 ; lettre des évoques des Gaules à saint Léon dans laquelle ils déclarent être prêts à mourir avec lui pour la saine doctrine, VI, 398, 399,
léon III (saint), pape. Il consacre l'église de Charrons, et reconnaît l'authenticité de la relique du Sauveur conservée à j^^nloue, IV, 552.
léon IX (saint), pape. Il expose la pensée mystérieuse que renfermait le mode de crucifiement de saint Pierre, II, 489.
léon XII, pape, 1, 411, 443. 448 ; V, 439 ; VI, 57. Son exhortation aux dissidents de France et particulièrement à ceux du diocèse de Poitiers, vulgairement appelés anticoncordataires, I, 394,392; il accorde une indulgence plénièro à tous les chrétiens qui communieront dans l'église de Migné, le troisième dimanche de l'A vent, 434, 432, 435 ; il félicite Tévôque de Poitiers de ce que le Seigneur avait fait éclater sa miséricorde dans son diocèse par le miracle de Migné, 448.
léonce (saint), archevêque de Bordeaux, II, 549 ; VI, 389.
.eronx (Pierre). Il avoue que la théologie est au fond de toutes les questions contemporaines, VIII, 88.
lOacnre (le marquis de), général vendéen. Ses qualités d'esprit et du cœur; il est appelé le saint du Poitou, II, 635, 636,
•estonnac (la vénérable Jeanne de), fondatrice des Filles de Notre- Dame, II, 557.
CGC TABLE ANALYTIQUE.
Lettres. L'Église protectrice des lettres, II, 30S ; elle regrette qae les chrétiens de ce temps y soient trop étrangers, 304 .
Leuthéric, archevêque de Sens. Lettres de saint Fulbert à ce prélat, dans lesquelles il lui exprime sa reconnaissance et lui adresse des conseils pleins de franchise, II, 322, 323 ; VI, 379.
Levert, préfet de la Vienne. Sa présence à la tribune de la cathédrale pendant une homélie dénoncée, IV, 393 et suiv.; son rôle dans l'affaire des reliquaires de Gharroux, 566 et suîy.; leçon donnée à celte occasion, 577.
Libéralisme catholique. On appelle de ce nom le système d*aprê^ lequel l'élément civil et social ne relè\e que do l'ordre humain et n'a aucune relation de dépendance envers Tordre surnature'.
V, 470 ; description et réfutation de ce naturalisme politique,
"" 174 et suiv.; exposé des principes contraires, 475 et suiv.; réfutation des objections, 484 et suiv.; signalement des premiers progrès de cette erreur, lil, 445; premier avertissement au\ errants, 446, 447; royauté de Jésus-Christ inconciliable a\er cette doctrine pseudo-politique, 541 et suiv.; elle supprime a notion séculaire d'État chrétien, de la loi chrétienne, de prince chrétien ; notion si magnifiquement posée dès tes premiers âges du christianisme, et spécialement par saint Augustin, 545 et suiv.; réponse à ces paroles : // faut être de son pays et de «i>n temps; il ne faut pas se heurter à des impossibilités, 522 et suiv.; réponse à ceux qui demandent à l'Église de s'approprier certaines maximes, devenues désormais des vérijésde convention, dt> ne pas s'obstiner à les combattre, surtout chez des homine:^ considérables dont les idées sont irréformables,et dont cependant la chose publique de l'Église peut espérer encore d'i m portant^ services, IV, 430 ; développement du texte de saint Hilaire sur l'intégrité de la vérité, 434 et suiv.; même doctrine, confirmée par un texte de saint Gélase, III, 259 et suiv.; la négation de l'autorité sociale de Jésus-Christ^ de son Évandie et de ^^n Église, conduit logiquement à la négation de sa divinité. IV, 58S et suiv.; ménagements avec lesquels l'Église traite ces matière^. 527, 528 ; la condition des temps présents la porte à ne pa5 aborder d'el)e»môme ces questions; mais l'obstination des contradicteurs la forcera de parler, V, 473, 474, 490; le rooraenl d'ailleurs viendra de tout dire, sous peine d'une dissololion fi>ciale dont les suites seraient incalculables, II, 516.
Les brefs pontificaux accordés à l'archevêque de Munich, en condamnant le principe de la philosophie indépendante, candamne au même titre ceux de la politique indépendante, V, 312 et suiv., 348 ; égards dont nous ne nous départirons jamais envers des orateurs et des écrivains catholiques dont la renommée est devenue une de nos richesses; liberté dont l^ur principe même doit nous permettre d'user à leur égard, 349 et
TAbLE ANALYTIQUE. GGdt
soiv.; il n'y a pour la liberté et la dignité de la race humaine, comme pour la solution des grandes questions religieuses posées devant nou.s d'autre issue favorable que celle-ci : U liberté de l'Église et la liberté des pays placées sous la garantie loyale du droit chrétien, 358; Tencyclique et le $yllabus,en condamnant le libéralisme, ne portent pas atteinte à la constitution française, 394 ; d'après le programme du libéralisme, soit césarien, soit démocratique, toute conscience, môme formée d'après la loi divine, doit se laisser redresser et modifier par la conscience et la toi des temps modernes , 405 ; le naturalisme politique, érigé en dogme par une école sincèrement croyante, mais qui se met en cela d'accord avec la société déchristianisée au milieu de laquelle elle vit, telle est l'erreur capitale que le saint-siége a voulu signaler et à laquelle il a voulu opposer les vrais principes catholiques , 437 ; opportunité et promulgation de VÈncy^ clique et du Syllahw, 438, 440 et suiv.; condamnation du livre : L'encydque et la liberté^ et des principes fondamentaux du libéralisme, 446 et suiv.; la vraie vérité d'après le général de la Moricière, 495 et suiv.; piège et mensonge cachés sous le nom de libéralisme, VI, 268, 269 ; analogie entre les défaillances d'une partie de la génération contemporaine des Machabées, et celles des libéraux d'aujourd'hui, 277.
Prétention du libéralisme de faire tourner à son profit le concile du Vatican, 414, 421; la grande œuvre de ce concile sera d'opposer une barrière à l'erreur dominante de ce temps, c'est-à-dire, à la rupture des peuples avec le christianisme, à la sécularisation de tout l'ordre social, en un mol, au libéralisme ou naturalisme politique, 433 ; ce qui est en cause dans le principe du libéralisme, c'est l'essence même de la religion, 434 ; accord du césarismeet du libéralisme pour repousser toute délimitation ou de l'autorité ou de la liberté par la doctrine de l'Église; batteries concertées des libéraux et des césariens en vue du concile, 435 et suiv.; la carrière de plusieurs grands catholiques a été brisée et appauvrie par le libéralisme, 574; recrudescence des menées libérales pendant le concile, 579 et suiv.; les enseignements de l'Église n'ont trouvé que hauteur et contradiction chez plusieurs de ceux auxquels ils étaient principalement destinés, VU, 6 ; rËglise reprendra la suite de ses enseignements en cette matière, 8; programme qui devrait régler notre action publique comme notre vie privée, 409; danger que les nouveaux mandataires du pays (février -1874) n'aient leur action paralysée par le libéralisme, 440 et suiv.; le naturalisme caractérisé par le concile du Vatican dans le préambule de la première Constitution, 483 et suiv.; particulièrement le naturalisme politique ou libéralisme religieux, 497 et suiv.; ce que c'est qu'une société chrétienne qui s'est posée politiquement en dehors de l'Évangile
CGGU TABLE ANALTTIQIJE.
et de i'Église, S90 et suiv.; avortement des hommes faute de doctrines, 353 ; opposition au sacerdoce parce qu'il contredit le naturalisme politique, 374 et suiv.; apostasie des nations et leur abaissement par suite de Tabandon des vrais principes, 400 et suiv.; ce que c'est qu'un peuple déchristianisé, 447.
Trois brefs pontificaux relatifs au catholicisme libéral, 567 e: suiv.; quelques applications pratiques du libéralisme religieux, par exemple, en ce qui est des hôpitaux, 572 et suiv.; toutes les choses subsistent en faveur du mal, à cause des fausses doctrines du libéralisme, YIII, % et suiv.; landis que nos adversaires ont la logique du mal, nos amis reculent devant la logique du bien; ils ne veulenl pour remède que ce qui a causé la maladie, 44; mal du parlementarisme libéral, 19 et suiv.; obstination incurable de plusieurs, 28 et suiv.; ies libertés ne peuvent être le fruit que àes vraies doctrines, 48 et suiv.; hors de là, c'est une alternative d'anarchie et de despotisme, 54 et suiv.; saint Grégoire le Gran<t qualifie d'hérétiques ceux qui, en reconnaissant Jésus-Chri-: comme Dieu et comme homme, lui contestent sa royauté, 62, 63; obligation pour les peuples d'accepter le règne social de Jésus- Christ, 83 et suiv.; on a tort de le regarder impossible, 91 et suiv.; saint Ambroise a été le principal instrument de la pro\idence en ce qui est du rôle social de l'Église, 445 et suiv.; réfutation de plusieurs pages du duc de Broglie, 447 et suiv.; tentative de refaire la constitution de l'Église et de l'accorder avec ies constitutions politiques modernes^ S04 et suiv»; les conceptions très-laborieuses des faux politiques n*aboutissent qu'à des a\ortements ou plutôt qu'à des enfantements sinistres; explicatioa du texte d'Isaîe : « Ils ont cassé des œufs d'aspic et ils ont tissé des toiles d'araignées », 250 et suiv.
Ubêre, pa^ie. 11 écrit à Tempereur Constance qu'il n'a rien voulu ajouter, rien retrancher au pontificat de la ville de Rome; que la foi qui a été définie est celle qui s'est transmise par la succession des plus grands évéques, VU, 358.
Liberté. La vraie liberté ne consiste pas dans l'indépendance; elle est la qualité du fils, /t^r;dans tous les autres cas, c'est le règne de la violence, I, 59 et suiv.; la liberté ne peut exister sans Diec; ies droits de l'homme ne reposent que sur les siens, 84 et 2>uiv.; c'est sur le calvaire que nous avons été engendrés à cette seule et véritable liberté, hors de laquelle il n'y a que servitude, 469; liberté de TÊglise, soutien des sociétés, 472; atteinte que lui apporte l'empiétement de ia loi civile sur les maisons religieuses, 11. 400; comment les gouvernements prétendus libéraux raccordeni à rÉglise, IV, 33; comment l'Évangile afiirme le droit à la liberté, enseignement du concile de Poitiers sur ce point, VI,a52;li' berté morale; elle est un grand bienfait de Dieu; don excellent qui nous place très-haut dans l'échelle des êtres, IV, 490 ; liberté
TABLE ANALYTIQUE. GGGIIl
civile; elle a été en France principalement Tœovre de saint Louis^ I, 60 et suiv.; les fêles rWigieuses ont fait la liberté du peuple; la profanation de ces fêles et du dimanche amènera une servitude nouvelle, III, 582 et suiv.; la loi de Dieu est la sauvegarde de la liberté et du droit humain, loin de les opprimer, VI^ 350 ; la mesure des libertés possibles d'un peuple, c'est la noesure de son esprit rel gieux, VHI, 52 ; un peuple qui n'a plus la foi retombe sous le joug de la tyrannie, la liberté lui échappe dans toutes ses applications les plus diverses ; exemple de la révolution française, 52, 53.
Ligue. Dans le Poitou, la bourgeoisie honnête, animée de l'esprit de la ligue catholique, opposs une résistance religieuse et nationale à la noblesse engagée dans Terreur, H, 557 ; saint François de Saies veut engager les partisans de la ligue et du parti royaliste dans une croisade contre les Turcs, VII, 495.
jienne (saint), Léon. us, disciple de saint Hilaire. Il l'assiste à la mort et \oit une flamme éblouissante remplir la chambre du mourant, VI, 156, 316.
aïeux. II y a une vocation, une prédestination pour les lieux comme pour les personnes, VI, 524, 525; prédestination des lieux et des personnes qui les habitent; texte de saint Hilaire à ce sujet,
lieux saints. Foir Croisades, Jérusalem.
•igugé (abbaye de Saint-Martin de). Rétablissement de l'ordre de Saint' Benoit dans ce monastère, homélie. II, 61 et suiv.; IV, 487; mandement promul.i^uanl les indulgences accordées à l'église et â Toraloire de Saint-Martin deLigugé, 577; cette abbaye, fondée par saint Martin, a été le berceau de Tordre monastique dans les Gauler, I, 118; II, 64, 65; VI, 155; elle a eu des abbés et des moines illustres par leur doctrine, II, 66, 67; oratoire de Saint- Martin, 68, 579 ; les Pères du concile de Poitiers promulguent un décret sur l'excellence de la vie religieuse dans l'église abbatiale
de Ligugé, VI, 179, 365. •
ignori (saint Alphonse de). Il est pincé au nombre des docteurs
de rÉgiise universelle par un décret apostolique, VII, 270, 28S;
raisons qui semblaient d'abord s'opposer à lui conférer ce titre ;
conséquences qui doivent résulter de cet acte apostolique, 274 et
suiv.
imera (M. le comte de). Discours prononcé à la cérémonie du
cinquantième anniversaire de son mariage. Vil, 622; son père
(Jacques de Liniers), entré au service de l'Espagne, défait les
Anglais dans les colonies espagnoles; il est proclamé vice-roi de
la Piala, et meurt héroïquement sous les coups d'une faction ré-
volutioQfiaire, VII. 624, 625.
o^on (Eugène), oblat de Saint-Hilaire, mort à Poitiers en soignant
les soldats malades, VU, 313, 314; Vllb 1^4.
(iCdlV TABLE ANALYTIQUE.
Lipse (Juste). Il fait ia description de la Méditerranée et de ses environs, II, 483.
Liturgie. Elle est une interprète sûre das livres saints, même en ce qui concerne les faits historiques, IV, 505 ; elle contient des prières qui s'accommodent à tous les genres de solennité», UI, 2; divers usages, rites, prières empruntés aux Églises de France par rÉglise universelle, 66, 47 ; le concile provincial do Bordeaux ordonne aux é\éques de la province de rétablir la liturgie romaine, I, 362; excellences et avantages de ia liturgie romaine, II, 56H ; elle est établie dans le diocèse de Poitiers, II, 3^, 331, 561, 583; obligation d'étudier les rubriques, 556; toute Tordonnance de la liturgie quadragésimale forme un admirable tissu qui tend à développer dans les âmes la vertu de la religion, VI, 53 ; zèle que doivent avoir les prêtres pour l'étude et la pratique des règles liturgiques, II, U4» 145.
Liyrea saints (les). On y voit à découvert la cause humaine et la raison divine des grands événements qui bouleversent souvent le? empires, I, 5 ; on y trouve une puissante et efficace coosoiauoa dans le malheur, VU, 49, 20. Fotr Écriture sainte.
Le concile de La Rochelle exhorte les curés à propager les bons livres, II, 145; Pie IX rappelle aux évoques leurs devoirs relativement à la condamnation des mauvais livres^ contre la^quels il les exhorte à procéder au besoin comme délégués du saint-siége, V, 439 ; zèle de ^é^ôque de Périgueax, pour la destruction des mauvais livres, IV, 134.
Loi naturelle. Doctrine du concile provincial de Poitiers sur la loi naturelle, qui est la base de notre vie morale , VI, 347,348, 349 ; celle loi vient de Dieu, le péché a obscurci sa lumière, mais il ne Ta pas éteinte, 347, 348 ; les lois positives , établies i>ar Dieu, confirment la loi naturelle, loin de la contredire, 350.
Lois ecclésiastiques. L'inobservation d'une loi, ou raflalssemeni des mœurs peut amoner l'autorité régulière soit à l'abroger, soit
# à en dispenser, VI, 26, 27 ; sentiment de saint Ives , évèquo de Chartres, sur ce point, 26, 27 ; conduite pleine de suavité et de condescendance de l'Église dans la dispense des lois canoniques. 27, 29, 47 ; l'Église ne se hâte pas d'abroger ses observ ance^ elle attend ia possibilité d'heureux retours de ferveur, 29 ; i observation des lois ecclésiastiques donne une vraie supériorité aui populations chrétiennes, 50, 51.
Lois positives établies par Dieu. Le concile de Poitiers dédiontre Texistenceet la nécessité de ces lois, VI, 5o0; il répond aux principales objections des philo-^ophes contre ces lois qui sont la véritable règle des mœurs» 350, 351, 352. 353.
Loi humaine. Elle est faite en vue de Tutilité publiqu^elle doit être modifiée, si la violation de cette loi devient univwsaUe, M- 26, 27; elle finit toujours par être l'expression deiHH»urs» ^•
tABLE ANALYTIQUE. CCCV
117; dans leur application les lois comporteni; des doutes et des recherches, VU, 430, 431.
Loigny. Éloge funèbre des soldats glorieusement moris pour la patrie dans la journée du 2 décembre 1870^ prononcé dans Téirlise de Loigny, VIT, 317 et suiv. *
Longwy (Claude de), cardinal, évèque de Poitiers, II, 557.
Louange. L'Église la décerne largement comme une incitation au bien, IV, 345, 346; elle est une partie du culte catholique, II, Î26.
Louis le Débonnaire, empereur. Il donne des reliques à l'abbaye de Cbarroux, IV, 548.
Louis VIII dit le Chaste, roi de France, I, 198. Sa piété envers Notre-Dame de Chartres, IV, 76.
Louis IX (saint) , roi de France, I, 28 ; II, 48 , 405, 406 ; III , 367 , 521, 522; IV, 356. Son panégyrique, 1, 49 et suiv.; deux livres ont présidé à son éducation : l'Évangile et le Psautier, 54 ; son règne fut le règne de Dieu par la justice, la charité, la liberté, la religion, 55 et suiv. ; saint Louis type du vrai croisé, 76; il proclame les croisés de vrais martyrs de Jésus-Christ, VI, 490, 491 ; sa captivité, sa mort, I, 78, 79; il aime à s'appeler Louis de Poissy où il a été baptisé, plutôt que Louis de France, lli, 144 ; dévotion de saint Louis à Notre-Dame de Chartres ; il contribue par ses largesses à l'achèvement de la basilique et assiste à sa dédicace, IV, 76, 77, 85 ; sur sa demande^ Alexandre IV prodigue «es faveurs à l'église de Chartres, il, 291 ; il est représenté dans les vitraux de Notre-Dame de Chartres partant pour la croisade, à la tète de ses chevaliers, 286 ; il s'appelle lui-môme le Sergent du Christ ; il fait bâtir la Sainte-Chapelle du Palais pour y déposer la sainte Couronne d^épines, V, 578; VI, 494; parallèle entre ce prince et le prophète David, I, 54, 65 , et Charlemagne, 76, 77; par son livre des Établissements^ il devient pour l'Europe un juge permanent, 56. Voir Chartres, Croisades.
Louis XIV, roi de France, il, 290; III, 367; IV, 63. Il assiste en habit de chœur à l'office des chanoines deSaint-Hilaire de Poitiers, dont les rois de France portaient le titre d'abbé, III, 324 ; il fonde le Carmel de Poitiers, V, 337.
Louis-Philippe I^', roi des Français. Réponse de l'évoque de Chartres à es prince sur les dangers dé la mauvaise éducation, II, 599.
Labin (saint), évoque de Chartres, natif du Poitou. Sa légende, ses œuvres, i, 409; II, 419, 551, 593; son autel dans la crypte de Chartres, IV, 82, 83 ; il est patron de l'église de Pontgouin, Vi,
Liioas , évoque de Tuy en Galice. Il enseigne que Jésus-Christ mourant sur la croix avait le visage tourné du côté de l'occident T. VIII. 20*
CCCVl TABLE ANALYTIQUE.
pour nousmoDtrer qu'il le choississait afin d'y établir le si^e de son vicaire, II, 482.
LuiUier (Elisabeth), associée aux œuvres de saint Vincent de Paal^
Lusi^an, ancienne famille du Poitou, IV, 53 ; les couronnes royales de Jérusalem, de Chypre et d'Arménie posées sur son front, II, 555.
Lnsignan. Conférence de Saint -Vincent-de-Paul de cette ville, récit des violences dont elle a été l'objet de la part des autorités civiles, IV, 320 et suiv., 410 et suiv.
Lnther, I, 401, 657 ; III, 210, 216, 325, 374. 11 rejette là dislinction des clercs et des laïques, et prétend que chaque chrëxien peut revendiquer la dignité du sacerdoce, III, 440; il admet )e privilège de l'immaculée conception de Marie, II, 240; Luther d'après le P. Lacordaire, VII, 429, 440.
Luxe. Il détruit les ressources destinées au malheureux, et prive les riches des plus douces jouissances , 11,619; nécessités de lui marquer une barrière pour protéger la morale, la justice et les fortunes, Q20.
Lasrnes (le duc de), capitaine des mobiles de la Sarthe, mort sur le champ de bataille à Loigny, Vil, 325.
Mabillon (Dom). Son sentiment sur le culte des reliques, IV, 548,
Macedo (Mgr), évéque de Para. Voir Para.
Macliabées. Divers passages des livres des Machabées appliqués à des personnages contemporains, I, 626; III, 390, 491; IV, 75; VI, 255, 277, 278, 279; VII, 334, 335; saint Jean Chrysostome fait leur éloge, II, 632, 634. ' •
Madeleine de Saint- Joseph (la Mère), carmélite, II, 367^ 370 (note); Vil, 644. •
Magnétifme. Décret de la sainte Inquisition qui condamne Tabus qu'on peut en faire, III^ 54^ 52.
liages. Exposition de ces paroles de l'Évangile : fnoenervnt puermm cum Maria matre ejus, VI, 445 et suiv. ; explication des trois présents des Mages par saint Grégoire pape, VllI, 62, 63.
MagistratoTe sécnlière. L'Église veut qu'on honore les magistratures, IV, 338 et suiv.; voie ouverte à la révision de la cause, et à la réhabilitation, après ses jugements, 343, 344 ; il neaied pas à l'évèque de recourir à leur tribunal, 575; les peines de TÊglise
TABLE ANALYTIQUE. GGGVU
n'atteignent pas les juges laïcs, recevant les causes ecclésiastiques^ mais c«ux qui leur défèrent ces causes, VU, 4S9.
Maigret (Mgr), ëvéque d'Arata ti» partibus, vicaire apostolique des îles Sandwich, poitevin, 1, 292; IV, 371.
Maillé (la bienheureuse Jeanne-Marie de). Son élo^^e prononcé dans la cathédrale de Tours pour l'ouverture du Triduum des fôtes de sa béatification* VII, 387 et suiv. ; détails historiques sur sa vie el sur sf^s vertus, 390 et. suiv. ; son culte reconnu par Un décret apostolique, 398 ; avantages spirituels et temporels que les fidèles et la société doivent en retirer, 398, 399 ; il sera pour tous un remède à la contagion du naturalisme, 404 ; prière à la B. J.-M. de Maillé de protéger la France, 406, 407, 408; elle prédit la fin du grand schisme d'occident, 397; sa fôte est autorisée dans le diocèse de Poitiers, VII, U%, 283, 284.
Mairé-rfivôcault. Ancienne maison de campagne des évoques de Poitiers, il, 424.
Maison chrétienne. Elle est appelée une église domestique dans les saintes Écritures; cause de celte pieuse appellation, V, 22, JK3, 24. Voir Famille chrétienne.
Maistre (le comte Joseph de), II, 504, 592; III, 296. Il dit que la victoire, dans une lutte entre deux partis, sera pour celui qui perdra des victimes précieuses, I, 79 ; son sentiment sur le rôle de la virginité dans les sociétés; sur la sainteté du mariage, V, 266, 269 ; sur Tinfluence de la confession, 111, 59 ; les conciles généraux n'étant que des pouvoirs intermittents dans l'Église, le gouvernement de l'Église ne saurail^e rencontrer en eux,* VI, 404 ; fin malheureuse des princes chrétiens qui ont persécuté les papes, VII, 44 ; les inconvénients de la puissance souveraine sont moins grands que si cette puissance n'existait pas, VIII, 48 ; il dit que la mort trouvée dans les combats a de grands privilèges, Vil, 145 ; efficacité de la prière quand c'est la natif n qui prie, VIII, 4.
Maistre (Xaverine de), petite -fille du précédent, carmélite à Poitiers. Discours prononcé à la cérémonie de sa profession religieuse, V, 262 et suiv.
Maîtres. Leurs devoirs envers les serviteurs touchant la pratique de la religion, I, 44, 45.
Maizent (saint), abbé du monastère auquel il a donné son nom dans le Poitou, II, 554.
Mal. II n'est pas permis d'amnistier le mal et les artisans du mal sous prétexte que Dieu en tire le bien; il n'est par lui-même la cause efficiente d'aucun bien, mais seulement la cause occasionnelle, V, 3o, 36 ; nouveau genre d'optimisme inconnu des générations précédentes, VII, 59, 60, 64 .
Malades. Les sœurs de charité sont placées auprès d'eux comme les auxiliaires du prêtre, V, 367 et suiv. ; obligations des curés
GGCTIIt . TABLE ANALYTIQUE.
envers les malades et les moarants, d*après l'enseignemeot do
concile de Poitiers, YI, 369 ; et d'après celui de Pie IX, 94, 93. Malachie (saint) , archevêque d'Àrmagh en Irlande. Extraits de sa
vie par saint Bernard, IV, 12S.
Maldonat (le Père), jésuite, Vil, 22. Il négocie pour rétablissement
d'un collège à Poitiers, II, 437.
Malines. Congrès catholiques réunis dans cette ville. Voir Coo-
Maloa (Jean-Baptiste), évoque de Bruges, II, 4 ; lU, 497; IV, 354.
Kalsec (Guy de), cardinal, évéquede Poitiers, II, 557.
Manichéens. L'Eglise a combattu à outrance l'ancienne théorie manichéenne, qui établissait l'antagonisme radical de la matière avec l'esprit, II, 524.
M aret (Hgr), évèque de Sura in partibus. Lettre de Monseigneur de Poitiers à ce prélat dans laquelle il lui déclare qu'après avoir lo son livre « du Concile et de la paix de l'Église », il a cm devoir communiquer à son clergé les impressions pénibles que lui a causées cette lecture, VI, 478; le livre de Mgr Maret mérite d'être noté de toutes les censures théologiques les plus graves, eo deçà de la note formelle d'hérésie ; réfutation de quelques erreurs de cet ouvrage, VI, 466, 474, 540.
Marguerite (sainte), martyre. Elle apparaît à Jeanne d'ArCj et l'assiste de ses conseils, I, 24 .
Margnerite^ reine de France, femme de saint Louis, I, 67, 69 ; IV,
Marguerite-Marie Alacogy (la bienheureuse), religieuse de la Visitation. Homélie pour nf clôture du Triduum de la fête de sa béatificaiion, V, 420 et suiv.; sa mission divine pour l'institution du cuKe du Sacré-Cœur de Jésu«, III, 43; V, 423; son triomphe est celui de la dévotion au Sacré-Cœur, 424, 425; elle dit que la dévotion au Sacré-Cœur de Jésus est un présent particulier à la France, un signe de protection contre les ennemis de la religion et de la patrie, VI, 608.
Mariage. Caractère auguste de ce sacrement; la virginité préférée au mariage, V, 263, 264 ; suites souvent malheureuses des mariages contractés au degré défendu par l'Église, III, 337 ; abus dans l'usage du mariage, propositions condamnées par le saintoffice ; détails sur les suites funestes causées à la morale et à la société par ces désordres; conduite des confesseurs, qui doit être ferme, mais aussi prudente, 55 et suiv., 336, 337, 469 ; VI, 362; règles sur cette matière tracées aux confesseurs par le concile de Poitiers, VI, 363 ; doctrine du concile provincial de Poitiers sur ce sacrement ; sa sainteté ; sa fin ; empêchements établis par le seul pouvoir de l'Église ; attributions de la puissance séculière ; les catholiques doivent s'y soumettre, mais comme à un acte parement civil; sentiment de Benoît XIV sur la législation civi'e
TABLE ANALYTIQUE. CGGIX
louchant le mariage, 360^ 361 ; discours prononce à la cérémonie de cinquantaine d'un mariage, VII, 622 et suiv. Varie, mère de Dieu. Elle a été conçue sans péciié. Voir Immaculée-Conception. Elle est la mère du Verbe; la mère de la grâce divine, la corëdemptrice du calvaire, etc., III, 427, 428 ; par la glorieuse prérogative de sa maternité divine, elle a contracté avec Dieu des relations qui, tout en étant infiniment distinctes de l'union hypostatique, se rapportent néanmoins à cet ordre d'union, li, 452 ; elle est associée au dogme de la Trinité, VI, 457; de Tincarnation, 458; de la rédemption, 458 ; exposition du mystère de la compassion de Marie au pied de la croix, où elle devient la mère du peuple chrétien, VII, 592 et suiv.; développement de ces paroles de l'Évangile : Mulier, ecce filius tuus, 630 et suiv., 640 et suiv. ; explication de ces paroles de S. Matth. : Invenerunt pue^ rum cum Maria maire ejus, II, 44 ; VI, 443 et suiv.; elle est mêlée à la fondation de l'Ëglise ; elle est enfin associée à toute l'économie de notre salut, 458, 459 ; pourquoi l'Évangile ne donne pas sa généalogie, II, 203 et suiv. ; elle remplit tout l'ancien Testament; tous les siècles l'ont honorée, et notre siècle s'appelle le siècle de Marie, VI, 459, 460; explication de la prophétie d'Isaîe relative à la conception et à l'enfantement divin de Marie, V, 387, 388; couronne qui lui est due à titre de Mère de Dieu, V, 282, 283 ; grandeur de son enfantement divin, VII, 348, 351, 352; elle a avancé par ses prières la \enuedu Verbe de Dieu sur la terre, 341 ; Marie obtiendra aussi que les maux des derniers jours du monde soient abrégés, 342 ; la c^onne du Fils de Dieu descendu vers nous, c*est l'humanité sainte dont Marie le revêtit au jourde rincarnation, 634.
La grâce répandue dans toutes les autres âmes n'est qu'un écoulement de celle dont la fontaine jaillissante est en Marie, II, 267, 268; elleest investie du soin de la dispensation des grâces; ce qui est une conséquence de sa maternité divine, III, 466 ; sa sollicitude maternelle à nous faire profiter des occasions les plus opportunes de la grâce, 4^7 ; elle est- l'ange de bon conseil, le canal de tous les biens pour le temps et pour Téternité, 11^ 453; elle nous fait connaître et nous montre Jésus; elleest le vivant ostensoir de Jésus, VI, 449, 450; elleest proclamée le secours des chrétiens par saint Pie V et par Pie VII, qui établit la fête de Notre-Dame Auxiliatrice, VII, 546, 547 ; c'est une partie essentielle de la mission pastorale d'un évoque, d'augmenter la gloire de Marie au sein de son troupeau, VII, 588.
Les apparitions réitérées depuis la définition de son immaculée conception, suivies de tant de miracles, doivent ranimer les espérances du chrétien, VDL 260 ; démonstrations publiques en l'honneur de Marie dans le diocèse de Poitiers, VII, 592 et suiv. ; elle est la mère de la sainte espérance, VI, 450, 451 ; sa dévotion
GGGX TABLE ANALYTIQUE,
est la marque la plus assurée du salut, le signe le plus certain de la prédestination, 452, 453 ; comment Marie, en concevant Jésus, conçoit tous les prédestinés, 452 ; elle est la mère de la charité ; elle est notre plus puissant secours pour remplir le précepte de l'amour, 453, 454, 455; le recours à Marie ranime en nos âmes la foi, Tespérance et la charité, 447; comme mère, Marie a parfaitement connu la vie intérieure de Jésus, 448 ; la connaissance de Marie est inséparable de celle de Jésus ; témoignage de saint Cyrille, de saint François Xavier, 448, 449; Marie, institutrice et conseillère des apôtres, lumière et sagesse des évéques réunis en concile , III, 460, 464 , 462 ; sa j[)résence au cénacle après l'ascension de Jésus-Christ; elle participe à la prière, elle y préside, YI, 447, 418; a-t-elle assisté aux conciles apostoliques? 448 ; tous les conciles se sont placés sous sa protection et ont proclamé ses grandeurs, 419 ; le concile du Vatican appelé le concile de Marie, 449, 420; le chrétien ne peut conserver son innocence qu'autant qu'il en a confié le soin à Marie, l, 478; elle a la clef des cœurs ; Dieu lui a prêté sa tonte-puissance sur les hommes, etc. ,484.
Prière à Marie pour obtenir son intercession dans les souffrances actuelles de la France, VII, 634, 635, 636; VIII, 42, 43; prière de Fie IX pour la France, VII, 345, 346.
Prière à Marie au jour du vingt-cinquième anniversaire de l'intronisation et de la consécration épiscopale, VII, 254, 262 et suiv.
L'arc-en*ciel, figure d^arie, qui se teint de toutes les couleurs du soleil éternel, V, 384; Judith, libératrice du peuple jcif, , figure de Marie protectrice des chrétiens» 409, 440; dans ses malheurs la France met sa confiance dans les prières toutespuissantes de la Mère de Dieu, VII, 68, 69 ; exposition soocincti' des mystères de la sainte Vierge, peints dans l'intérieur de la cathédrale de Chartres, II, 275 et suiv. ; application à Marie du passage de l'Apocalypse où saint Jean nous montre une femme revêtue du soleil, la lune sous ses f^ieds, 268 ; paraphrase de la prière SanUa Maria^ etc., V, 2 et suiv. ; selon la tradition, Marie préparait les vêtements adorables de son Fils, etc., III, 9; exhortation adressée aux enfants de Marie, 8 et suiv. ; signification el valeur du couronnement des statues «ie la sainte Vierge, V, 2Si. 285, 286. Voir Chartres, Poitiers, Issoudun, Noire-Daroe-de- - Pitié.
Rien de plus antique et de plus national en France que le culte de Marie; cet enthousiasme ardent dont notre siècle est lémoin n'est que la tenaissance du passé, II, 270, 290; la sainte tunique de Marie, apportée d'Orient à Chartres, devient ie palladium de la France, 274, 275; Marie, gardienne et proteclrice des Poitevins, V, 286, 287; son culte à Chartres, II, 274 et suiv. ; à Bon-
