CCLII TABLE ANALYTIQUE

tre les usurpateurs des États temporels du pape, J1I,644 e( sniv.; lettre pastorale et mandement par suite du retrait des troupes françaises de l'État pontifical, novembre 4866, VI, 4 et suiv.; paroles du ministre Ricasoli touchant la convention du 45 septembre^ \l, 3 ; quel sera le sort du pape prive de ses État«, sans finances et sans armée? 4, 5; passages de son ailocotion demandant des prièreâ à l'univers catholique, 5, 6, 7, 8; troi? lettres circulaires à propos de la nouvelle agression contre les État!) pontificaux (octobre 1864), VI. 405, 407, 444 ; dans la première, il est demandé aux fidèles des prières et des offrandes çu faveur du pape ; dans la seconde, il est doQné connaissance d'une encyclique de Pie IX contre les envahisseurs de ses États; el la troisième annonce un succès de Tarmée pontificale à Hentana et à Monte-Rotondo, 105 et suiv. Voir Pio IX, Pouvoir temporel Rome.

Etienne, évoque do Tournai. Il fait l'éloge de TÉgltse de Cbartr^,

I, 106, 408 ; II, 207 ; il dit combien les prérogatives de rÉgliâ« de Tours étJent clièrenaux princes français,. lll, 304.

Ëtndes ecclésiastiques. Restauration des anciennes traditions des écoles théoiogiques dans la province de Bordeaux ; décret du concile de La Roclielle et bref de Pie IX, relatif à la nouxellf institution, 11^ 447; dëciel du concile de Poitiers sur les études ecclésiastiques; éloge de ce décret par le card-nal préfet de la congrégation du concile de Trente, VI, 368, 369.

Encharistie. Effets de ce sacrement dans tout notre être, Ili, 499; V, 438, 439, 440; le sacrifice eucharistique est le motif auœi bien que l'objet de nos actions de grâces incessantes, VI, 467; Pie IX recommande aux évoques réunis à Rome de faire aimer ei honorer Jésus-Christ dans le sacrement de Tautel, 94, 9S; mandement qui ordonne dos prières expiatoires à l'occasion d'un sacrilège, I, 632 et suiv., 635 et suiv.

Encher (s^aint), évéquo de Lyon. Il dit quo,dans les grands sacrifices de la patrie, le |)astcur ofi're au Seigneur une nouvelle hostie en sa propre personne, VII, 453, 454.

Engène IV, pape. Il érige l'université de Poitiers, à la demande du roi de France, II, 556 ; IV, 404.

Euphrone (saint), évoque de Tours, II, 549; VI, 487.

Europe. Etat moral et politique de l'Europe en 1868 ; sa faihle^s? depuis qu'on a ébranlé la papauté qui était sa clef de voûte, VI, 244 et suiv,; le remède à tant de maux serait entre les mains de l'Église, 24 4 et suiv.

Ensèbe, évoque de Césarde. II dit que Dieu conduisit à Rome, sous Claude, saint Pierre le plus grand des apôlres et le chef de tous.

Ëvangile. Il doit servir de règle à l'homme public aussi bien qu'i) l'homme privé. 1, 54 ; il est Tunique traité de paix entre les riches

TABLE ANALYTIQUE GGLIU

et l<s pauvres, 44; on voudrait réformer la sociëlë avec la morale de rÊ\angile, sans accepter ses mystères et ses miracles^ 442, 443; si par impossible les hommes venaient à perdre l'Évangile de Jésus-Christ, les pierres qui restent sur notre sol nous en rendraient encore la substance, 437; nos sociétés ne peuvent se passer de TÉvangile pour assurer l'équilibre et fixer les rapports entre les divers citoyens, I, 40; IV, 273. Éyéqne. Le prêtre qui est vraiment et pleinement un autre Christ, c'est le prôlre complet; et le prôlre complet c'est Tévôquo, I, 284 ; il n'a au-dessus de lui que l'humanité du Verbe fait chair ^et la dignité de la maternité divine; la perfection est l'essence môme de son état, 282 ; l'âme des évoques est le tabernacle du Saint-Esprit où il réside, et d'où il veille sur le précieux dépôt de la vérité révélée, V, 378 ; Tévéque est une personne collective, le représentant do tous les êtres intelligents en ce qui se réfère à Dieu, VI, 48; il est lo sacrificateur dans toute la plénitude du mot et de la chose, 48 ; toutes les ordinations subalternes sont ëaiinummenl dans révoque , voilà pourquoi, aux jours solennels, il s'avance vers l'autel couvert de tous les vêtements sacrés, 49, 20; saint Âmbroise rappelle l'hiérarque suprême, qui récapitule en lui toutes les ordinations, V, 482.

Le jour de l'ordination de Tévêque est appelé son jour natal, grandeur du caractère imprimé dans son âme par la grâce de la consécration, 462, 463 ; l'élection de l'évêque appartient au seul pontife romain ; témoignages des saints Pères, 463, 464, 465 ; rëvéque est constitué juge ; cette judicâture s'exerce de trois fjçons, 465, 466, 467 ; homélie sur l'engagement pris par l'évêque de subordonner son propre sens aux sens de l'Écriture, VII, 466 et sniv.; Tordre de saint Paul à Timothée de s'adonner à i 'étude des Écritures regardait surtout les évêques, VU^ 467, 468; sublimité de leur rôle auprès des peuples; ils sont le canal des grâces divines, VIII, 492; difficulté d'exercer le ministère au milieu des siens, 493; avantages et dangers d'un long ëpiscopat, 237 ; comment Dieu préparc un évêque à son Église, et comment un évêque ainsi préparé répond aux desseins de Dieu sur liri, 479 et suiv.; le premier soin d'un nouvel évêque, c'est de connaître l'Église qui lui est confiée, VU, 530 et suiv.; le premier devoir d'un évêque, c'est la contemplation, la prière; sans elles il ne peut suffisamment vivifier son peuple, III, 292 ; il est conjoint à perpétuité à l'Église entière par le caractère indélébile de l'épiscopat , et d'une manière spéciale à une Église particulière, IV. 477 ; les discussions d'évêque à évêque, dans les grands intérêts de la religion, sont un indice de la vitalité de celte même religion, etc., III, 604.

Obligation pour l'évêque de défendre la doctrine catholique, pour convertir les méchants et préserver les bons, III, 428, 429,

CCIJV TABLE ANALYTIQUE.

493 et suiv.; s'H erre dans l'enseignement, dans la conduite de son iroupeau, c est à l'Ëglise seule qu'il appartient d'en juger, IV, 252, 253; on ne peut admettre de distinction entre les fidèles et les peuples, lorsqu'il s'agit du droit dont jouit Tévéqne d'enseigner, 247; prétendre qu'un jugement d'un ëvèque sur la foi ou les mœurs n'a aucune autorité en dehors de son diocèse, c'est une opinion inconnue des siècles précédents, V, 229 ; c'est son devoir de signaler aux fidèles tout écrivain (;ui par ses écrits porte atteinte à la religion, 396.

Les évoques sont les prophètes de la lot nouvelle ; les sentinelles, les avocats des peuples auprès de Dieu, IV, i01;ré\èque doit être surtout fort et vaillant, vigoureux et résolu, III, 442; il doit aimer l'Église universelle; soldat, il doit combattre; docteur, il doit enseigner, etc., II, 544, 595; vigilance des évéques dans l'accomplissement des devoirs de leur charge ; application de ces paroles de saint Marc : Qiiod auiem dico vobis, omnU^tu dico, vigilate^lW, 306 et suiv.; comme son nom le proclame, révoque est essentiellement inspecteur, I, 432 ; il est le principal ornement d'une Église, I, 406; il doit aimer son Église, s'appliquer à l'orner et à l'établir héritière d'une partie de son mobilier sacré, selon renseignement du concile d'Agen, IV, 478 ; if est le consul, l'ambassadeur de la majesté divine, etc., 1, 432; la compassion est un devoir du pontife ; il est caution pour les péché> de tous, VI, 20, 24, 22; mission de l'évèque d'après le pontifical romain, I, 124.

Serment de fidélité que l'évèque prête le jour de son sacre à l'Église romaine et au pape, obligations qu'entraîne ce serment, m, 478; l'institution de Jésus-Christ et les décrets de l'Église ont posé des limites à son autorité, I, 344 ; l'évèque est lié par le serment d'observer les constitutions apostoliques, 342 ; l'union des fidèles et des prêtres se produit dans la proportion exacte de l'union de Févêque avec le pape. Il , 247 ; l'un des plus grands fruits des solennelles réunions d'évék^ues autour du pape, c'est d'exprimer la tradition totale et plénière de l'^i'e universelle, YI, 63, 64, 86, 88; le but de la réunion des évèque^, c'est de rétablir la paix sur la base qui est la vérité ; de resserrer les liens de la charité et de la discipline, 435; déception des méchants qui avaient annoncé des dissidences au sein de Téptscopat rénni à Rome en 4867> 93; quelle flétrissure mériterait celui qui dans ces réunions d'évèques accepterait le r61e d'agent secret de la puissance séculière, 94 ; discours des évêques réunis à Rome, adressé au pape, et dans lequel ils déclarent adhérer collectivement à tous les actes d'autorité doctrinale da saintsiège depuis la précédente réunion, 94 et suiv., 403 ; leur assentiment tacite n'est pas nécessaire pour donner aax décisions pontificales la valeur d'infaillibilité, 468; l'évèque doit toujoars

TABLE ANALYTIQUE. GGLV

se montrer docile à se laisser instruire; témoignage de saint Augustin, 64,474, 472; les évoques sont les ruisseaux, et Pierre est à rentrée de la source ; les eaux que les évoques distribuent doivent venir de la source, II, 466 ; honneurs que les évéques reçoivent à Rome, 539.

Nécessité pour les évoques do conformer aux règles et coutumes établies par l'Église la forme des actes émanant du corps épiscopal, II, 325; malgré l'autorité législative dont il est investi par rapport à son diocèse, l'évèque reste soumis aux lois générales de rËglise, à l'autorité des concordats, etc., III, 38; les saints canons reconnaissent aux évéques le droit ordinaire, et non délégué, de concéder Tindulgencedans une mesure restreinte, 90 ; du rôle des évoques dans la canonisation des saints, dans l'ancienne discipline de l'Église et depuis l'établissement de la congrégation des rites, VI, 61 ; ils ne sont pas juges, mais consulteurs; cependant leur suffrage est loin d'être superflu, 64; conduite de l'évèque envers les prêtres ; il doit les avertir, I, 339 ; mettre en pratique l'enseignement du concile de Trente, traçant leâ règles de Tévêque à cet égard, I, 358 et suiv.; le clergé doit ie respect et l'obéissance à son évêque> 347 et suiv.; douleur d'un ëvêque à la vue d'un prêtre insoumis, 111,45; joie qu'il éprouve au contraire lorsqu'il est repentant, 264, 265 ; comment il doit exhorter les vieillards et les jeunes gens, I, 468 et suiv., 287 et suiv.; condition et sort d'un évèque; il n'est le maître de tous que pour être le serviteur de tous, 227 ; il est débiteur de tous, et sous ce rapport il est, sans restriction, successeur des apètres, VI, 498 ; en France, la vie d'un évêque, depuis la révolution, est celle d'un missionnaire, lY, 425, 426.

Qualités d'un évêque pour bien régir sa maison; code parfait pour le gouvernement spirituel et temporel d'une maison épiscopale donnée par le concile de Trente et saint Charles Borromée, Yl, 253, 254; raisons pour lesquelles l'Église avait pourvu les ëvêques de maisons spacieuses, et largeiLent dotées, 254, 255 ; révêque doit exercer l'hospitalité, il ne peut aliéner ses biens, 255 ; en vivant dans leurs villas, les évéques ont pu provoquer la spoliation de leurs palais de la ville épiscopale devenus presque déserts et inhabités, 256 ; l'intervention de l'évèque en matière de politique religieuse a été de tout temps appréciée diversement par les intelligences honnêtes, mais timides et flottantes, lY, 232 ; son devoir est de proclamer les droits imprescriptibles de Dieu au sein des sociétés, YIII, 88 ; de prétendus conservateurs dénoncent les évéques et soulèvent les passions contre eux, 89, 90 ; si les évéques reprochent si souvent à la France l'affaiblissement de sa foi, c'est que le mal dure toujours; exemple de saint Augustin contre les donatistes> 83, 84.

Saint Âmbroise déclare à l'empereur Théodose qu'il n'est pas

GGLVl TABLE ANALYTIQUE.

digne de la majeetë impériale de refuser aux évoques la liberté de parler, ui digoe de l'évoque de taire ce qu'iJ pense, III, 554. 655; saint Hilaire enseigne que la conscience de Tévèque ne peat accepter indistinctement toutes les lois du prince ; que le siJeo» serait quelquefois un crime de sa part, II, 77, 78, 383; III, 130; IV, 265; sentiment de saint Augustin, III, 429.

Accusations injustes contre les évéques de vouloir intervenir dans \g gouvernement général du pays, YII, 372 ; le pouvoir ci\ii doit à révéque, dans les actes de sa charge, une protection analogue à celle qui est acquise à Texercice des autres fonctions publiques, IV, 576; les princes devraient craindre les complaisance? funestes des évoques, loin de leur en savoir gré, II, 596; '\\< ^e trompent, s'ils croient pouvoir isoler un évoque du reste delà hiérarchie ecclésiastique , IV, 252 , 253 ; services rendus à la France par les évoques à d'autres époques, et qui seraient incompatibles avec l'état actuel de la société, VII, 373, 374 ; il D'e<t jamais plus apte de se rendre utile à la religion et à la société que quand il est seulement évéque, II, 604 ; VII, 374 ; Tévéqueest placé comme sentinelle pour observer la marche des lenips, i\ doit dire à la génération qui l'entoure ce qu'il faut penser d'eile, Vlll, 249; les visites pastorales des évéques utiles en inéiBe temps à l'Jntérôt religieux et à l'intérêt social, IV^ 425, 426; ii est des hardiesses que Pévôque peut et doit avoir ; il faut que le? prêtres lui en laissent la responsabilité et abritent leur conscieace sous la sienne, II, 30.

ÉTÔqaes élus ou nommés. Publication de la constitution Romau*! PontifêXf concernant les prétendus droits d&s évéques élu? oq nommés, avant l'institution canonique, VIII, 434 cl sui\.. moyens dont se servait le pouvoir civil pour attribuer la juridiction à révéque nommé, 132; différence entre Téleclion par te I chapitre et la nomination par le pouvoir temporel ; le pape con- 1 firme le choix dans le premier cas, et dans le second il élil le | candidat nommé, 4 4i, 442, 443; détails historiques sur lacon-i troverse soulevée par la nomination du cardinal Maury au i^iét»! archiépiscopal de Paiis, 134 et suiv.; divers exemples d'évêque élus ou nommés dans l'Église de Poitiers sans avoir pu obleni l'institution canonique, 434 et suiv.

L'institution canonique des évéques appartient au pape seul témoignages des docteurs de l'Orient comme de l'Occident. M 463, 464.

Examen sezennal des nouveaux prêtres. Motifs qui ont porté I concile de Bordeaux à établir cet examen ; programme des ^1 années, I, 541 , 542.

Ezoominimicatioii. Bulle d'excommunication de Pie VU conii Napoléon 1er ; la validité de cette sentenca soutenue pi

TABLE AniLni0IIE. CCLVU

Êmery, IV, 414, iîS; lettre pasloraie à Toccasion du Bref d'excommunication publié par Pie IX contre \e» usurpateurs des États temporels de TÊglise, Ili, 644 et suiv.; IV, M ; l'ËgJise a prononce la leine d'excommunication contre les u.«urpateursdes Étals temporels du saint-siége, IV, 420. Voir Étals temporeis.

Exemple. Combien est puissant, pour la moraUsation du peuple, Texerople pratique de la religion sur les personnes influentes de la société, 1, 455 et suiv.

Exercices spirituels do saint Ignace. Éloge de ce livre ; comment le bienheureux Lefèvre s*en servit pour attirer les âmes à Dieu, et former des aspirants à la compagnie, VIH, 73.

Exorciste. Son pouvoir sur les démons, II, 309 et suiv.

Expiation. Elle tire toute sa vertu de la croix^ 1, 18 ; le christianisme repose tout eniier sur le dogme de l'expiation, de la rédemption par la douleur, 49.

Faber (le Père). Divers passages de ses écrits sur TÉglise, V, Î05, 393, 394; il enseigne que c'est un péché contre le Saint-Esprit que de nier son habitation personnelle dans PÉglise, VI, 584.

Fabrique. Obligation pour les fabriques de concourir au soulagement des prêtres âgés ou infirmes, 1, 493, 494.

Faillon, Sulpicien, III, 489; IV, 446.

Famille. Parallèle entre les familles chrétiennes d'autrefois et celles de nos tempsij les mœurs n'ont plus la même simplicité, les prescriptions de T'Église sont méconnues; le christianisme semble amoindri, III, 629 et suiv.; grandeur d'une famille dont les en-> fanls ne dégénèrent pas, VI, 181 ; le concile de La Rochelle exhorte les fidèles à f lire revirre dans chaque maison tout ce qui constitue la religion delà famille; détails sur les pieux usages des anciennes familles chrétiennes ; avantages qu'elles en reli-« raient. H, 449, 450; V, 24.

Faire, médecin anglais. Extrait de son rapport, fait au parlement anglais, sur les avantages du repos du dimanche, III, 680, 584.

Faye-l'AbboBse, paroisse dans le diocèse de Poitiers. Elle conserve la pierre portativ|B|ut servait d'autel à saint Hilaire dans ses voviiges; !<on églisMe vient un pèlerinage en l'honneur de saint HiUire ; nécessité urgente de restaurer cette église, VI, 344, 345 ; oratoire dédié à saint SSvDphorien où saint Hikiiro allaii prier,

Payai (Mgr)« évéque d'Orléans. Il signale le débordement de^ fleuves comme un châtiment de 0ieu de la violation du dinandie,

caurm tablb ANALmom.

m, $90 ; divers exiraito de ses instrucUons pastorales aur Téut prëeent de TÉglise, dans lesquelles il rappelle les ▼rais priocipps concernant les devoirs des sociétés publiques envers IMea, YIU, 84 et suiv. '

Félix (saint), pape. 11 écrit à l'enipereur Zenon qu'il n'y a rien de plus utile aux princes que de laisser TÉglise suivre ses hm. II,

Félix (saint), ëvéque de Nantes, II, 549.

Femme. La femme païenne se transforme sous T influence de la r^ ligion chrétienne, II, 5 ; caractère de la femme française : son rôle glorieux depuis un demi-siècle dans la société envahie par le matérialisme ; sa supériorité sur les hommes par Pénergiedesa foi et la pureté de sa morale, 6, 7, 8 ; c'est pour elle que les temples restent debout et que le culte et. le nom de Dieu se conservent en France, 40; TÉglise n'a rencontré durant cette époque qu'une puissance sérieusement conservatrice : c'est la femme française, 44, 4S; dangers que des habitudes nouvelles ne viennent se substituer à ces nobles qualités, 4t, 13; modèle d'une femme chrétienne au milieu du monde, 643 et suiv. ; I?, 342, 343 ; il va, de nos jours, des femmes qui tendent à corrompre le christianisme, en voulant concilier ce qui est inconciliable, I, 648, 649.

Fénelon^ archevêque de Cambrai, Y, 306. Sus missions dans le Poitou contre les protestants ; il refuse l'évéché de Poitiers, 11, 658; VL 325 ; son discours pour le jour de TÉpiphanie, IV, 370; il fait un mérite à Charlemagne d'avoir été plus heureux que saint Louis, I, 77.

Ferrier (Du), orateur du roi de France. Son langage au concile de Treole, V, 576.

Fecriére (paroi:s«e de La), diocèse de Poitiers. Récit des tracasseries auxquelles furent en butte les habitants de cette paroisse de la part <ies autorités civiles^ à proposd'une visite de learé«éqae, IV, 5î9etsuiv.; V, 844.

Fétaa. Mottfe qui avaient porté TËglise à établir un grand nombre de fêtes chômées dans les siècles passés, et qni l'ont portée plus • tard à les diminuer seulement quant au chômage, 1, 536 et suiv. ; les fêtes du peuple auraient quelque chose d'incomplet, si l'Église n'y faisait entendre sa voix, 111, 4.

Fiacre (saint), patron et protecteur des jar<Ékrs. Homélie prêcbéc à la messe de ce saint, IV, S75; il était d'Ke origine royale; II se retira dans un ermitage où il se livra à la culture d'an jardin^ prodiges arrivés autour de sa tombe: Anne d'Autriche otAieat la naissance de Louis XIV par son intercession, S76. •

FIdéiame, U, t&9 (note). Sa condamnation implicite on indirscta par le concile du Vaiican, VII, S45.

TABLE ANALYTIQUE. €GUX

Filbert ou Plifiibeit (saint), abbé de Samt-fieaoit de Qainçay, II, 419, 454.

FiUMV, poitevin, VI, 486, 4M, 493. '

Fillion [Charles), évèque da Mans. Son oraison funèbre prononcée dans la ca(h^drale du Mans ; comment la providence surnatvrelie de Dieu prépare un évoque à son Église, et comment un évéque ain% préparé répond aux desseins de Dieu sur lui, VIII, 479 et suiv. ; il est nommé évèque de Saint-Claude ; bien qu'il opère dans ce diocèse; il est appelé au siège du Maas, 492 et suiv.; pureté de son enseignement, 495 et suiv.; sa sagesse dans las conseils, dans ia direction des âmes^ 498; sa conduite droite et ferme au concile du Vatican, 200 ; ses souffrances pendant la guerre, 204 ; sa mon, 206.

Fisher (J.), évéque anglais sous Henri YIII. Il enseigne que le peuple fidèle est dirigé par le Saint-Esprit dans seà croyances, II, 247 (note).

Fléaux. C'est une impiété de les attribuer à des causes aveugles ou capricieuses, IV, 214 ; les païens les attribuaient à la religion chrétienne, 244. Voir Calamités.

Fléclliar, évoque de Nîmes. Il prêche dans le Poitou pour la conversion des protestants, II, 558 ; extraits d'une de ses oraisons funèbres, VI, 269, 273, 284.

Florence (sainte], fille spirituelle de saint Hilaire, se retire dans le monastère de Comblé, 424.

Florentin (saint), I, 47.

Foi Instruction synodale sur la première constitution du concile du Vatican intitulée : Comtitutio dogmatica de fide catholica^ VII, 477 et suiv. ; développement de la doctrine du concile du Vatican sur la foi ; la foi à la parole de Dieu est commandée par la raison elle-même, 223 ; quoique raisonnable, elle est avant tout surnaturelle et repose sur l'autorité infaillible de Dieu, 224 ; elle repose en môme temps sur des motifs de crédibilité qui sont à la portée de tous, 194; la foi n'est pas un mouvement aveugle, elle reste libre malgré la force des arguments qui Tappuieot, 228, 229, 230, 234 ; étendue de l'objet de la foi divine et catholique, 232 ; la foi étant de nécessité absolue pour tous a été facilitée à tous, 233; le grand moyen pour parvenir à la foi , c'est l'Église, 234, 235; la grâce attire les âmes à la foi et les y confirme, ^^ ; distinction de deux ordres de connaissance ; excellence de i^Bre de la foi, 239, 240, 244 ; la raison éclairée par la foi peut f^e de grands et utiles progrès dans l'intelligence des vérités révélées, 242, 213. Voir Raison.

La foi est une vertu théologale, parce qu'elle a Dieu luî-môme pour objet ; ce qu'enseignent les rationalistes touchant la foi, II, 362 et suiv. ; elle est le fondement de tout l'édifice chrétien; définition de la vraie foi, VI, 157; la foi, non plus que la grâce,

GCLX TABU ANALYtlQDB.

n'est pas un être subsistaa'. en lui-méme, c'e^ un «cckieai divin qui se produit dans un être capable de le recev..ir, III, 466 ; c'est dans la rais«n de Thomme que là foi veut et doit pnus^ ser avant tout ses racines, 467; elle ne resserre pas lestiinites de Tordre rationnel, 456 ; elle ne procède pas de la science, mai:< de la rëvëlution; elle n'est pas une question de philosophie, m'Au une doctrine rëvéiée, I, 480; c'est une grande force ré^yuatricc; sou efficacité, IV, 495. ^

L'avantage des générations anciennes sur ia nôtre, c'était la puissance de la foi, VII, 399; elle est la racine première de Id grâce^ elle est le fondement posé en nous par le tiaptéme ; elle est la mère du repentir, 4O0.

Ce sont les hérésies qui ont rendu nécessaires la pratique des définitions des articles de foi, et l'obligation d'adhérer à ces formulaires, comme le démontre saint Hilaire, VII. 359 ; un article de foi présuppose la parole de Dieu écrite ou traditionnelle, IV, 449; le domaine de la foi s'agrandit de siècle en siècle parles travaux des doctes, les méditations des saints, et surtout par les enseignements de l'Église, VII, 443, 444; la foi est la condition première de la justification, mais elle ne confère pas seule U puissance de devenir enfant de Dieu, V, 138 ; un enseignement pernicieux n'enlève pas toujours la foi aux peuples, para que les oreilles de ceux qui entendent sont plus saintes que les lèvres de ceux qui les enseignent, I\\ 296 ; avantages que la \rate philosophie retire de la foi, 11, 413; l'homme n'atteindra pas la fin pour laquelle il a été créé, s'il n'agit pas au nom de la fou 384 ; doctrine de saint Augustin sur la nécessité de la foi pour parvenir au bonheur éternel, 388 et suiv.

Instruction pastorale sur Tobligation de confesser publiqui^mont la foi chrétienne, VIII, 77 et suiv. ; ce que c'est que Tacte de foi pour le chrétien, II, 363, 363 ; la foi existait avant \es conciles^ elle existe pour chaque chrétien avant son baptême, VI, ft63, 56i : un seul atome de foi vaut mieux, que toutes les conquêtes de la science, si la science est séparée de la foi , IH, 422; bonheur du chrétien qui a toujours conservé la foi ; comment on parvient à la foi par la scieilce et l'examen ; exemple de saint liilaire, VI. 549, 550; il n'y a qu'une foi. la foi de saint Pierre; doctrine développée par saint Hilaire, 565 et suiv.jJoin d'être l'anéantissement de la raison, la foi en est l'exerciMfe plu<% sublime, III, 423; l'extension de la foi et de Ja doctrine cSnolique est le principe efficace du bonheur et de la vraie prospérité des nations. II, 470 ; l'acte de foi, qui est Ja racine même de la religion, a été extir|)éde la société européenne, V, 491; obligation de professer ouvertement la foi; circonstances où cette profession devient obligatoire, III, 443 et suiv.; V, 87 ; doctrine de saint