PARTIE III, CHAPITRE III

seconde etfpèce d^alliance spirituelle ; savoir : de porté au canon 12 : «Si quis filioêtrum > aut

celle qu^un parrain contracte avec sa filleule , et filiastram ante epiaeopum ad confirmatianem

de celle qu^il contracte ayec sa commère, c*est- ienuerit, êeparetur ab uxore sué y et iUterum

à-dire, la mère de sa filleule. Il regarde surtout non accipiat,

le mariage du parrain arec sa filleule, comme 185. Les lois de Luitpran, roi des Lombards,

si horrible, qu^il nVn a pas été parlé ni dans qui sont aussi du huitième siècle, font pareille*

aucune loi , ni dans aucun canon , parce qu'on ment , de la première et de la seconde espèce

ne pensait pas quUl put arriver. Voici les termes d^alliance spirituelle , des empèchemens de ma-

de sa lettre, art, 22 : Sed nec apiritualemy id riage : Prœcipimuê ut nuUus prwêumat suam

eêt, commatrem aut fiham {quod abêit) quis cotnmatremducereuxoremysednecfiliamquam

ducat temerario au9u uxorem , eêt namque de tacro fonte levaverit,

nefas.,,. in tantum grave est , ut nuUuê êanc' 186. Cette discipline fut aussi observée en

torum Patrum , neque aanctarum Synodorum Angleterre : cela parait par le recueil de canons

aaêertione, vel etiam in imperialibue legibuê fait par Egbert, archevêque de Cantorbéry, sur

quiepiam judicatuê êit» la fin du huitième siècle , dans lequel, art, 129,

Zacharie ignorait la loi de Justinien qui en se trouve le canon du concile romain , tenu sous

parle : comme on se servait dans TOccident du Grégoire II , que nous avons rapporté ci-dessus,

code Théodosien, les lois de Justinien y étaient 187. Saint Bonifaoe, archevêque de Mayence

ignorées. dans le huitième siècle , dans une de ses lettres

183. Nous trouvons encore dans ce siècle un à Nothelme , archevêque de Cantorbéry , dit monument, qui nous apprend que cette alliance qu'il a permis à un parrain d'épouser sa corn* spirituelle, et l'empêchement de mariage qui mère spirituelle, c'est-à-dire,. la mère de son en résulte, se contractait par le sacrement de filleul; qu'il ne sait pas si, en cela, il a péché confirmation , aussi bien que par celui du bap- par ignorance , parce qu'il a appris que les téme. Romains regardaient ces mariages comme un

C'est dans une réponse faite l'an 754 , par le grand péché ; >qu'il le prie de l'informer s'il

pape Etienne II , à des évêques de France qui trouve quelque chose dans les anciens canons

l'avaient consulté sur plusieurs points , et qui ou dans les livres saints, qui doive faire regarder

est rapportée au sixième tome des conciles du ces mariages comme un péché ; qu'il a de la

père Labbe; il y est dit, art, 4 : Utnullus ha- peine à comprendre pourquoi l'alliance spiri-

beat commatrem suam apiritalem, tam Fonte tuelle serait un empêchement de mariage ,

êacrOf quàm de confirmatione, neque sibiclàm puisque l'alliance spirituelle, que tous les en-

tis neutre parte conjugio eociaiam ; quod si fans de l'église contractent par le baptême de

conjuncti fuerint, separentur, Jésus-Christ , par laquelle ils sont tous frères et

184. Les conciles , tenus en France dans ce sœurs , ne les empêche pas de se marier ensiècle, contiennent la même discipline sur l'em- semble : Quod Bomani, dit-il, peccatum cen^ pêchement de mariage , qui résuite de la pre- sent, ità ut in talihus divortia facere praci" mière et de la secondé espèce d'alliance spiri- piant. C'est pourquoi, ajoute-t-elle, st Ace tfi tuelle , que forment les sacremens de baptême catholicorum patrum decretiê vel canonibuêf onde confirmation. Le concile de Metz, tenu vel etiam in êaoro eloquio,pro tam magnopec- Tan 753, sous le roi Pepin, canon premier, met cato computatum eêse inveneritiê, indicare du nombre des unions incestueuses, l'union mihi curetis , ut et ego intelligendo cognoscam chamelle d'un homme avec sa commère spiri- i^ujus auctoritas sit in illojudicioy quia nuUatuelle , ou avec sa marraine qui l'a présenté au tenus intelligere possum quare spiritalie probaptême ou i la confirmation : Si quis homo pinquiiasinconjunctionecamaHcopula grande incestum commiserit, de Dec sacratâ, aut peccatum sit, quando omnes in sacro haptiscommatre sud, aut cum matrind spiritalide mate Christi, et ècclesiœ fUii et filiœ, fratreset Fonte aut confirmatione episcopi, etc, sorores esse comprobemur.

Le concile de Compiègne, Compendiense , Il écrit sur le même sujet à un autre évêque

tenu Bons le même ToiVepin, in generalipopuli d'Angleterre (Pethelme). De und quoque re,

eonventu, l'an 757, regarde Talliance spirituelle, dit-il , vestrum consilium et reeponsum deaido"

qu'un homme contracte avec la mère de la per- ramus, Affirmant sacerdotes per totam Fran-

sonne dont il est le parrain, si considérable, ciamet per GaUias, maximi criminis reum esse

qu'il décide que , si un homme a présenté au hominem qui in matrimonium acceperit illam

sacrement de confirmation le fils ou la fille que viduam cujus antè /Uium in baptismo suscipiesa femme avait d'un précédent mariage , il ne

peut plus. cohabiter avec sa femme, qui est de- i FtUaster, Filiastram dans la basse latioité, oat le

venue sa commère spirituelle. C'est ce qui est même sens que Prifignus et Priuigna. Ducaoge.

baî; quodpeccatigentiê, si verum est, hactenùs c&njunctio spiritalis commatris maxituum peC'

ignarabam ; et nec in antiquis canonibus, nec catum sit, et divortio separandum, atque capi'

in decretis pontificum patres , nec incakuh tait sententid mulctandum vel peregrinatione

peccatorum apostolos, usquam enumerasse perpétua delendum.

cognovi. 190. Quoique cette alliance spirituelle fût

Ces deux lettres , aussi bieù qu^une troisième regardée comme un empêchement dirimant de

écrite à Tabbé Dudon , où il dit encore quelque mariage , et qu^en conséquence il fût défendu à

chose sur le même sujet, sont rapportées par un homme d'être le parrain de Tenfant de sa

Baronius , tome 9, sur Tannée 734. femme , soit qu'il fût aussi le sien , soit qu'il fût

188. A regard de la troisième espèce d'al- d'un autre mariage, néanmoins s'il Tavait fait liance spirituelle , qu'on prétend se contracter par ignorance , leur mariage ne devait pas être entre la personne baptisée et les enfans de ses rompu. C'est la décision du pape Nicolas I, dans parrain et marraine , c'est dans le huitième sa lettre à Rodulphe , archoTêque de Bourges , siècle qu^on a commencé à voir mettre en ques- ort, 5 , où il est dit : De his qui.., filios uxoriê tion si elle forme un empêchement de mariage. 'Vrcs de viro priori, dum chrismantur ah episr

Théodore, éyêque de Pavie, consulta sur celte copo , super se substinent, si inscitid, sicut

question le pape Zacfaarie, a l'occasion d'un asseris , fit, licèt sit peccatum, tamen non

mariage qu^un homme de son diocèse avait con> usque ad separationem conjugii puniendum;

tracté avec la filleule de son père : le pape lui lugeant tamen, et dignâ pœnitentiâ hoc dj"

répond : JEum qui impiissimo sese miscuit luentes domino dicant:Delictaignoranfiœmeœ

matrimonio, studeas separare, et pamitentiœ ne memineris. Le pape finit cette lettre par

dignœ subficere. Cette réponse est dans la dix- ces termes : Optamus sanctitatem tuam nunc

huitième lettre de ce pape, dans le sixième tome et semper benè valere; ce qui fait voir que le

du père Labbe. titre de votre Sainteté n'était pas alors réservé

Le roi Luitpran fit aussi de cette troisième au pape,

espèce d'alliance spirituelle , un empêchement Cette lettre est rapportée au huitième tome du

dirimant de mariage. Il est dit en la loi 5, ci- père Labbe, joa^e^ 504 et suiv,

dessuscitée: Neque filius ejus prœsumat filiam 191. A plus forte raison, lorsque c'est dans

illius uxorem ducere, qui eum de fonte sus- un cas de nécessité qu'un homme a baptisé son

cepit, quia spirituales germani esse noscuntur, enfant, l'alliance spirituelle, qu'il a contractée

189. Il parait que , dans le neuvième siècle, avec sa femme , ne doit pas donner lieu à une les successeurs de saint Boniface s'étaient con- séparation. C'est la décision du pape Jean YIII formés à la discipline des autres églises d'Occi<- (qui occupait le siège vers le déclin du neuvième dent, sur Tempêchement de mariage qui résulte siècle ) , dans sa lettre à Anselme , évêque de de la première et de la seconde espèce d'alliance Limoges, lin homme, dans un cas de nécessité, spirituelle; car, par le cinquante-cinquième avait baptisé son enfant qui était à l'extrémité : canon du concile de Mayence, tenu l'an 813, comme il avait contracté Talliance spirituelle par ordre de Charlemagne , et où était Ricolphe, avec sa femme , l'évêque avait jugé qu'il devait archevêque de Mayence , il est dit : iV«2/ff« />ro- être réparé. Cet homme étant venu à Rome prium filium vel filiam de fonte baptismatis ' exposer le fait , le pape écrit à l'évêque , qu'il a suscipiat; nec filiolam nec commatrem ducat mal fait, discente scripturâ, quod Deus conuxorem, nec illam cujus filium aut filiam ad junxit, Homo non separet; que cet homme a €onfirmationem duxerit ; ubi autem fuerit , se- bien fait de baptiser lui-même son enfant, ne parentur. pouvant lui faire conférer le sacrement par

Ce canon est transcrit de mot à mot dans les d'autres : benè fecisse laudatur; et ideà cum

capitulaires de Charlemagne et de Louis-le- sud uxore quandiû vixerint judicamus manere

Débonnaire, lib. 50^ art. 167, et dans la troi- conjunctum. Cette lettre est la cent quatre-

sième addition , art, 1 16. Le décret du concile vingt-huitième des lettres de cepape ; elle est au

romain, sous Grégoire II , qui défend le mariage neuvième tome du père Labbe , page 122.

d'un homme avec sa commère spirituelle, et que 192. L'alliance spirituelle , que l'un des con-

nous avons rapporté ci'dessus , se trouve aussi joints par le mariage contracte durant le mariage

inséré au livre 7 desdits capitulaires , art, 179. avec l'autre, en présentant un de leurs enfans au

Le mariage avec sa commère spirituelle est baptême ou a la confirmation , ne doit pas non

traité au livre 6 desdits capitulaires , art. 4 , de plus rompre leur mariage , lorsque cela a été fait

crime capital : Sciendum est omnibus quàd en fraude, pour avoir un prétexte de le rompre.

C'est ce qu'a décidé le second concile de Châlons,

« De peur de contracter avec sa femme TalliaDce assemblé par ordre de Charlemagne, Tan 813.

spirituelle de compérage. Il est dit au trentième canon : Dictum nobis