Tome III
370 TKAITÉ DU GONTKAT DE MAKIAGE.
qu^ls pouTaient Talablement et licitement se affinitaê corporum canfuncti&ne major eêt, tu
marier ensemble. nonnulUs autem locis cognovimuê qwfsdam,
178. Le socrement de confirmation formait qui ex êancto baptitmate infantes suêcipéuntf les mêmes alliances spiritnelles que le baptême, posteà quoque cum matribue iUorum vidnie nuh lorsqu^on se faisait présenter à ce sacrement par irintonium contrahere, statuimus ut in poe^ des parrains et marraines. Il n*est plus d'usage terum nihil fiât ejusmodi : si qui autem poêt aujourd'hui d'y faire intenrenir des parrains et prœsentemcanonem, faceredeprehenêi fuerint, marraines. H quidem primo ab illicito ejusmodi matri"
monio désistant , deinde et fomicatorum pœnis
% II. QUELLt À ÉTÉ L4 DisciPLiNC SB L'ioLtSE DANS subjiciantur , Nous avons vu ailleurs que ce con-
tKS DirriRUfs siècLEs suH i.*SMrÉcHBMKiiT TCRi- cilc u'aTait pas été reçu dans l'église latine.
WAWT M MABI4IW QUE FOSMB L*ALLUiicE sMRi- 181. S'il ctt fallait CToirc CiacomDs , qui a
'^'*^^'* écrit dans le seisième siècle les "vies des papes ,
nous aurions aussi , dans le septième siècle , un
179. Nous n'avons pas, avant le sixième siècle, monument de la troisième espèce d'alliance spidetémoignages authentiques qui fassent mention rituelle, que la personne baptisée contractait de l'alliance spirituelle : les canons attribués au g^ec les enfans de son parrain et de sa marraine : concile de Ricée, les lettres décrétales des car cet auteur, dans la vie de JDtfttsdécïtY^ quia papes des premiers siècles , sont des pièces, ou commencé à occuper le siège de Rome en 624 , supposées , on pour le moins très suspectes de dit que ce pape avait fait un décret qui défendait supposition. le mariage entre ces personnes; mais ce décret
Le pins ancien témoignage que nous ayons , ne se trouve nulle part,
est dn sixième siècle ; il se trouve dans la loi 26, ig^. Le huitième siècle nous fournit plusieurs
Cod. de Nupt. Justinien, après avoir décidé par témoignages de la défense des mariages pour la
cette loi, qu*nn homme, qui avait élevé une seconde espèce d'afiSnité spirituelle.
fille chea lui dès l'enfance, comme sa propre Le premier concile romain, tenu sous le pape
fille,pouvaitrépou8er(cequifai8aitleprincipal Grégoire II, en 721, canon 4, prononce anft-
objet de la question de la loi) , ^oute , bien en- thème contre celui qui épousera sa commèro
tendu pourvu que ce ne soit pas sa filleule : Ea spirituelle : Si quis commatrem spiritualem
videlicet persona omnimodo ad nupiias vendre duxerit in conjugium, anathema sit; et respon-
prohibenda, quam aliquis, sive alumna sit, derunt omnes tertio , anathema sit,
sive non, à sacro baptismaie suscepit, quum xTne femme est ma commère spirituelle, lors-
nihil aliud sic inducere potest patemam affec- qu'elle a été la marraine de quelqu'un de mes
Honem et justam nuptiarum prohibitionem , enfans , ou lorsque j'ai été le parrain de quel-
quàm Kujusmodi nexus per qusm, mediante qu'un des siens.
Deo , animœ eorum copulatœ sunt. Le concile romain, tenu sous le pape Zaoharie,
Il y a Ueu de croire que le grand respect, l'.n 743, prononce le même anathême : cW au
que les premiers chrétiens avaient pour Unrs canon cinquième, oùil est dit: UtPresbyteram^^
pères spirituels, les faisait abstenir de ces ma- Diaconam, Nonnam »', aut Monacham , «e/
nages, sans qu'il y eût ni canon ni loi qui les etiam spiritualem commatrem, nullus sibi
défendit. Comme il ne paraît point qu'il y ait eu, prœsumat nefàrio conjugio copulare ; qui efus-
avant cette loi de Justinien, aucune loi des modi opus perpetraterit , sciai se anathematis
empereurs, ni aucun canon de concile, qui aient tineulo esse obligafum , etc.
défendu formellement ces mariages , on peut La lettre décrétale du pape Zaoharie , qui est
attribuer à cette loi de Justinien l'établissement adressée à Pépin , maire du palais , et aux
de cette espèce d'empêchement dirimant de évêques de France , et qui est la septième dans
mariage. le 6« vol. des èonciles du père Labbe, nous
180. Dans le septième siècle nous avons pour fournit aussi un témoignage de rempêchement l'église grecque un monument de la seconde de mariage , qui résulte de la première et de la espèce d'alliance spirituelle, que les parrains et
marraines contractent avec les pères et mères de
leurs filleuls ou filleules , et de l'empêchement ' ^eloo une note du P. Syrmoad, on «piielait
de mariage qu'elle forme entre ces personnes: ^'***r'*'^ '• f««««« ^ »° .**°?"*,^"*;. *^'"" ""T"
, : , . * ^ ^ . ., j ./ mua accord avec elle, s était sépare a elle pour être
cest le cmquante-troisième canon du Concile ♦ , ... j . • m j
/ ^ , . ei promu a la prelnse, peadaat quelle, de son cote,
appelé Tralh, ou ConCthum Qutnt-Sextum, ;,vaitfait vœu de coatinence. rojrez Ducange.
sous l'empereur Justinien II , dans la salle du , c'était uu nom d'hoonetir qu'on donnait aux reli-
dôme du palais impérial, dans le déclin du gieuses qui étalent les anciennes du monastère.
septième siècle. Il y est dit : Quoniam spiritalis Ducange.
