A regard de la troisième espèce d*a1- et marraine

liance spirituelle, qu'un filleul ou une filleule Dans le même siècle, parmi les lettres de

était censé contracter avec les enfans de ses Fulbert, évêque de Chartres, nous en trouvons

parrain et marraine, nous voyons que les papes une, qui est la trente-troisième , par laquelle

du neuvième siècle continuèrent de la regarder Fulbert , consulté par son métropolitain sur la

comme un empêchement de mariage , ainsi que question , si on devait séparer de sa femme un

le pape Zacharie, dans le huitième siècle, Tavait homme qui avait présenté son fils à la coafir-

regardée. mation , rapporte , pour servir à la décision de

C'est ce qui paraît par les décisions de If icolasl. la question, les canons du concile de Mayence

Ce pape, âans ses réponses ad conêulia Bulga* que nous avons ci-dessus rapportés , fi. 189.

rorum, ar/. 2 , enseigne que le mariage ne peut 196. Nous ne rechercherons plus de témoi-

étre permis entre un filleul et une filleule et les gnagedans les siècles suivans : les décrétâtes des

enfans de son parrain, parce qu'ils se tiennent papes, qui sont dans le corps du droit canonique,

lieu de frères : Inter voê , dit-il , «toi» arbitra- nous instruisent suffisamment de la discipline

-mur esao quodlibet poêse conjugale connubium, qui a été observée dans ces siècles jusqu'au

quandoquidem inter eoa qui naturâ y et eoa qui concile de Trente , par rapport aux trois espèces

adoptione fiUiaunt^ venerandœ Legea Romanœ d'alliance spirituelle dont nous avons traité, qui

matrimonium contrahi non permittunt Si étaient réputées toutes les trois empéchemens

ergà , dit-il , inter eoa non contrahitur matri- dirimans de mariage; ioto tit, ext, de cogn. apir,

monium quod adoptio jungit, quanta potiûa Nous observerons seulement , à l'égard de la

à carnali oportet inter ae contubemio ceaaare , seconde espèce d'alliance spirituelle ,^«ue la

quoa par cœleate Seuiramentum regeneratio personne qui a conféré le baptême, le parrain et

Sancti-Spiritûa vincet ,* longé congruentiùa la marraine ^ contractent avec le père et la mère

filiua patrie mai vel frater appeUatur ia quem de la personne baptisée , que cette alliance ,

gratta divina , quàm quem humana voluntae, qui les rend compères et commères spirituels,

ut filiua ejua et frater meua eaaety elegit, etc. est bien un empêchement dirimant à Tégard du

194. Dans le dixième siècle , Léon VII , qui mariage que le compère contracterait avec sa monta sur le saint-siége l'an 936, et l'occupa commère, depuis qu'elle a élé contractée; maâs pendant trois ans, dans sa lettre ad Galloa et qu'elle ne rompt pas le maiiage durant lequel Germanoa , par laquelle il leur répond sur elle est contractée, soit par ignorance, soit par plusieurs points de discipline , rapporté sur ce malice.

qui concerne l'alliance spirituelle , le décret de C'est un point décidé par Alexandre III : Si Zacharie dans le concile romain, que nous avons f ('* vel mulier, dit ce pape , acienter vel ignorapporté auprà, n. 182. Cette lettre est dans le ranter filium auum de aacro Fonte auaceperit, neuvième tome du père Labbe , pag. 596 et auiv. an propter hoc aeparari debeant? Reapondemua Nous avons encore , dans ce siècle , plusieurs quod quamvia generaliter ait inatitutum ut lettres d'Alton de Yerceil, concernant Talliance debeant aeparari, quidam tamen humaniùs spirituelle et l'empêchement de mariage entre aentjentea, aliter atatuerunt : ideà nobia videun filleul ou une filleule , et les enfans de son tur quod aive ex ignorantiâ , aive malitid id parrain. La plus remarquable est la cinquième, fecerint, non aunt aeparandi, nec alter alteri dans laquelle, pour prouver la nullité du mariage debitum débet aubtrahere, niai ad continentiam d'un nommé Théodore , qui avait épousé la aervandam poaaint induci ; quia ai ignorantiâ fille de son parrain, et à qui il ne voulait pas factum eat, eoa ignorantiâ excuaare videtur; permettre de cohabiter avec sa femme; entre ai ex malitid, eia aua fraua non débet patroplusieurs raisons, tant bonnes que mauvaises, cinari vel dolua; cap, 2, ext. de cognât, apirit, il rapporte la loi du roi Luitpran , qui défend 197. Nous avons une décision d'Innocent III, ces mariages , A laquelle cet homme , qui était touchant la troisième espèce d'alliance spiri- Lombard, était sujet. Nous Tavons exiée auprà, tuelle. Ce pape fut consulté sur la question de n. 185. savoir si cetle alliance , que le filleul contracte,

était nn empêchement de mariage seulement personne baptisée, et celle de ces pc^rsonnes

avec les eiifans de son parrain , qui naissaient aTèc les père et mère de la personne baptisée ^

depuis Talliance contractée , ou si elle en était elles opt toujours continué d*étre parmi nous ,

pareillement un avec ceux nés auparavant. Le comme dans lerestederÉglise, un empêchement

pape décide quelle Test à Tégard des uns et des dirimant de mariage , quoique la dispense s^en

autres : cap. 7, ext, dict. Ut. accorde et se présume facilement. D*Hériconrt,

Il parait que ce qui avait donné lieu à ce en ses lois ecclésiastiques , rapporte ces espèces

doute, est le canon 5, cau8. 30, quœ»t, 3, qui d^alliances spirituelles parmi les empêchemens

avait été mal entendu. dirimans de mariage qui ont lieu parmi noua.

CTest mal à propos que Tauteur du Journal des

S Ilf. QUELLE EST L4 DisciPLiwE ETABLIE PAR LE ««dienccs , tom. 6, Iw. dem., chap. dern.y

CONCILE DE THENTE, SDB LES BMPécBEMENs DiBi- «▼ancc quc Talliance des parrains et marraines

MAHs Qut BisiTLTENT OE L*ALLiAKCB SPIRITUELLE, avec Ics pèrc ct mèro dc U personuc baptisée,

a été établie par la cour de Rome dans leê

198. Le concile de Trente, <m#. 24, de derniers nèclesy pour avoir occtuiond'en donner Reformai, mat. cap. 2, a restreint rallionce rfaa rfwpe»*M ft«*r#afea. Bous avons démontré au spirituelle, qui doit former un empêchement paragraphe précédent , par une foule de témoide mariage , à celle que celui , qui a conféré le gn^ge», que Tempéchement, qui résulte de cette sacrement , et les personnes , qui ont servi de espèce d^alliance , avait lieu dès le huitième parrain ou de marraine , contractent avec la siècle dans Téglise , et notamment dans celle de personne baptisée ou confirmée , et avec le père France , et que nos rois en avaient fait une loi , et la mère de cette personne , et a abrogé les <l"» *« trouve dans le recueil des capitulaires empêchemens de mariage qu^on avait cru au- ^® Gharleraagne et de ses successeurs : ii n*y a paravant pouvoir résulter de toutes les autres aucune preuve que cette ancienne discipline ait espèces de Talliance spirituelle. jamais été abrogée en France. On ne peut donc ,

Ce décret du concile se trouve à la session 24, sans ignorance , dire de cet empêchement , qu'il

cap. 2. Le concile y expose les raisons qu'il a est une invention de la cour de Rome, po»r avoir

eues de le porter : Eo quod, dit-il, doceret ex- occasion d'en donner des dispenses hursales,

perientia proptermultifudinem prohibitionum puisqu'il est, de même que tous les autres

multoties in casibus prohibais , ignoranter empêchemens de mariage qui sont aujourd'hui

contrahi matrimonium, in quibus vel non sine en usage, antérieur de plusieurs siècles à l'usage

magno peccato perseveratur , vel ea non sine d'accorder , non seulement des dispenses bur-^

magno scandale dirimùntur. sales , mais même d'en accorder en tout ; voyez

Pour remédier à cela, le concile ordonne, ut l'époque des dispenses, infrà, chap. 4, art. 3.

unus tantûm sive vir sive mulier, juxtà sa- 200. L'empêchement de mariage, qui était

crortfff» Canonum instituta , vel ad summum formé autrefois entre le filleul ou la filleule et

unusetuna baptisatum è Baptistko suscipiant, les enfans de leur parrain ou de leur marraine,,

inter quos acbaptizatum ipsum etillius patrem dont nous avons parlé au paragraphe précédent,

etmatrem, nec non inter baptizantem et bapti- se trouve aboli par la clause du concile ci-dessus

zatum baptizatique patrem ac matrem tavtum rapporté, aussi bien que plusieurs autres espèces

spiritualis cognatio conirahatur. Il ordonne , d'alliances spirituelles, qu'on avait imaginé pou-

par ce décret , la même chose à l'égard du sa- voir faire des empêchemens de mariage,

crement de confirmation . 201 . L'esprit du concile ayant été de restreindre

Enfin , par une clause générale , il abroge les empêchemens dirimans de mariage , et non

toutes les autres espèces d'empêchemens de ma- de les augmenter , il ne peut être douteux qu'en

riage , qui résultaient autrefois , ou qu'on aurait conservant l'empêchement dirimant du mariage,

pu croire pouvoir résulter d'une alliance spirî- qui est formé par l'alliance spirituelle qu'un

tuelle : Omnibus , dit le concile, inter alias parrain ou une marraine contractent avec le

personas hujus cognationis spiritalis impe- père et la mère de leur filleul ou filleule , il Ta

dimentis omninà sublatis. conservé tel qu'il avait lieu auparavant , c'est-

Quoique nous n'ayons pas reçu en France le a-dire , seulement pour le mariage que ces perconcile de Trente, les restrictions qu'il a appor- sonnes contracteraient depuis qu'elles ont contées à l'empêchement de l'alliance spirituelle , tracté cette alliance : mais lorsque cette alliance sonttropraisonnablespour n'y être pas adoptées, spirituelle est contractée entre un homme et

199. A l'égard des espèces d'alliances spiri- une femme, dont l'un des deux, durant leur tuelles auxquelles le concile n'a pas touché , mariage , a présenté au baptême leur enfant qui sont celles des personnes qui ont conféré le commun , ou 'celui que l'autre avait d'un présacrement , des parrains et marraines avec la cèdent mariage, cette alliance spirituelle , qu'ils