Livre I. Chapitre iv

C'est pourquoy les autres passions et affections sont bonnes ou mauvaises, vicieuses ou vertueuses, selon que l'amour duquel elles procèdent est bon ou mauvais ; car il respand tellement ses qualités sur elles, qu'elles ne semblent estre que le mesme amour. Saint Augustin*, * l. i4.c.y, etc. de réduisant toutes les passions et affections a quatre, comme ont fait Boëce*, Ciceron**, Virgile*** et la *De Consoi. Phii..

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pluspart de 1 antiquité : « L amour, » dit-il, « tendant a **Tusc.Disp.,i. m, posséder ce qu'il ayme s'appelle convoitise » ou désir ; %'**)È.iks\Ni,7H « l'ayant et possédant, il s'appelle joye ; fuyant ce qui luy est contraire, il s'appelle crainte : que si cela luy arrive et qu'il le sente, il s'appelle tristesse ; et partant, ces passions sont mauvaises si l'amour est mauvais, bonnes, s'il est bon. » « Les citoyens de la Cité de Dieu craignent, désirent, se deulent, se res-j ouïssent, et parce que leur amour est droit, toutes ces affections sont aussi droites. » « La doctrine chrestienne assujettit l'esprit a Dieu, afïin qu'il le guide et secoure, et assujettit a l'esprit toutes ces passions, affin qu'il les bride et modère, en sorte qu'elles soyent converties au service de la justice et vertu*. » « La droite volonté est * ibidem, Lib. 9. l'amour bon, la volonté mauvaise est l'amour mau- '^' ^' vais* ; » c'est a dire en un mot, Theotime, que l'amour * ibid., c. vu. domine tellement en la volonté, qu'il la rend toute telle qu'il est.

La femme, pour l'ordinaire, change sa condition en celle de son mari, et devient noble s'il est noble, reyne s'il est roy, duchesse s'il est duc : la volonté change aussi de qualité selon l'amour qu'elle espouse ; s'il est charnel elle est charnelle ; spirituelle, s'il est spirituel ; et toutes les affections de désir, de joye, d'espérance, de crainte, de tristesse, comme enfans nés du mariage de l'amour avec la volonté, reçoivent aussi par conséquent leurs qualités de l'amour. Bref, Theotime, la volonté n'est esmeiie que par ses affections, entre lesquelles l'amour, comme le premier mobile est la première affection, donne le bransle a tout le reste, et fait tous les autres mouvemens de l'ame.

Mays pour tout cela il ne s'ensuit pas que la volonté

34 Tkaitté de l'Amour de Dieu

ne soit encor régente sur l'amour, d'autant que la volonté n'ayme qu'en voulant aymer, et, de plusieurs amours qui se présentent a elle, elle peut s'attacher a celuy que bon luy semble : autrement il n'y auroit point d'amour ni prohibé ni commandé. Elle est donq maistresse sur les amours, comme une damoiselle sur les amans qui la recherchent, parmi lesquelz elle peut eslire celuy qu'elle veut. Mays tout ainsy qu'après le mariage elle perd sa liberté, et de maistresse devient sujette a la puissance du mari, demeurant prise par celuy qu'elle a pris, de mesme la volonté qui choisit l'amour a son gré, après qu'elle en a embrassé quelqu'un, elle demeiure asservie sous luy ; et comme la femme demeure sujette au mari qu'elle a choisi tandis qu'il vit, et que s'il meurt elle reprend sa précédente * I Cor., VII, 39. liberté*, pour se remarier a un autre, ainsy pendant qu'un amour vit en la volonté il y règne, et elle demeure sousmise a ses mouvemens ; que si cet amour vient a mourir, elle pourra par après en reprendre un autre. Mais il y a une liberté en la volonté qui ne se treuve pas en la femme mariée ; et c'est que la volonté peut rejetter son amour quand elle veut, appliquant l'entendement aux motifz qui l'en peuvent desgouster et prenant resolution de changer d'objet : car ainsy, pour faire vivre et régner l'amour de Dieu en nous, nous amortissons l'amour propre, et, si nous ne pouvons l'anéantir du tout, au moins nous l'affoiblissons, en sorte que, s'il vit en nous, il n'y règne plus ; comme au contraire, nous pouvons, en quittant l'amour sacré, adhérer a celuy des créatures, qui est l'infâme adultère que le céleste Espoux reproche si souvent aux pécheurs.