DES AFFECTIONS DE LA VOLONTE

Il n'y a pas moins de mouvemens en l'appétit intellectuel ou raysonnable qu'on appelle volonté, qu'il y en a en l'appétit sensible ou sensuel ; mays ceux la sont ordinairement appelles affections, et ceux cy, passions. Les philosophes et payens ont a5niié aucunement Dieu, leurs republiques, la vertu, les sciences ; ilz ont haï le vice, espéré les honneurs, désespéré d'éviter la mort ou la calomnie, désiré de sçavoir, voire mesme d'estre bienheureux après leur mort ; se sont enhardis pour surmonter les difficultés qu'il y avoit au pourchas de la vertu, ont craint le blasme, ont fui plusieurs fautes, ont vengé l'injure pubhque, se sont indignés contre les tyrans, sans aucun propre interest. Or, tous ces mouvemens estoient en la partie raysonnable, puisque les sens, ni par conséquent l'appétit sensuel, ne sont pas capables d'estre appliqués a ces objetz, et partant, ces mouvemens estoient des affections de l'appétit intellectuel ou raysonnable, et non pas des passions de l'appétit sensuel.

Combien de fois avons-nous des passions en l'appétit sensuel ou convoitise, contraires aux affections que nous sentons en mesme tems dans l'appétit raysonnable ou dans la volonté ? Le jeune homme duquel parle saint Hierosme*, se coupant la langue a belles ♦ /» vita PauU. dens, et la crachant sur le nés de cette maudite femme qui l'enflammoit a la volupté, ne tesmoignoit-il pas d'avoir en la volonté une extrême affection de desplaysir, contraire a la passion du playsir que, par force, on luy faisoit sentir en la convoitise et appétit sensuel ? Combien de fois tremblons nous de crainte entre les

hazards ausquelz nostre volonté nous porte et nous fait demeurer ? combien de fois haïssons nous les voluptés esquelles nostre appétit sensuel se plait, aymans les biens spirituelz esquelz il se desplait ? En cela consiste la guerre que nous sentons tous les jours entre l'esprit et la chair ; entre nostre homme extérieur, qui dépend des sens, et l'homme intérieur, qui dépend de la rayson ; entre le viel Adam, qui suit les appetitz de son Eve ou de sa convoitise, et le nouvel Adam, qui seconde la sagesse céleste et la sainte rayson.

* Libr. 14. Civit. Les Stoïcicus, aiusy que saint Augustin le rapporte*,

nians que l'homme sage puisse avoir des passions, confessoient néanmoins, ce semble, qu'il avoit des affections, lesquelles ilz appelloyent eupathies et bonnes

* Vide locum s«i passions, OU bien, comme Ciceron*, constances ; car ilz " "^' disoyent que le sage ne convoitoit pas, mays vouloit ;

qu'il n'avoit point de liesse, mays de joye ; qu'il n'avoit point de crainte, mays de prévoyance et précaution : en sorte qu'il n'estoit esmeu sinon pour la rayson et selon la rayson. Pour cela, ilz nioyent sur tout que l'homme sage peust jamais avoir aucune tristesse, d'autant qu'elle ne regarde que le mal survenu, et que rien n'advient en mal a l'homme sage, puisque nul n'est jamais offencé que par soy mesme, selon leur maxime. Et certes, Theotime, ilz n'eurent pas tort de vouloir qu'il y eust des eupathies et bonnes affections en la partie raysonnable de l'homme, mais ilz eurent tort de dire qu'il n'y avoit point de passions en la partie sensitive et que la tristesse ne touchoit point le cœur de l'homme sage ; car, laissant a part que eux mesmes en

* chap. III. estoyent troublés, comme il a esté dit*, se pourroit-il

bien faire que la sagesse nous privast de la miséricorde, qui est une vertueuse tristesse laquelle arrive en nos cœurs pour nous porter au désir de délivrer le prochain du mal qu'il endure ? Aussi, le plus homme de bien de tout le paganisme, Epictete, ne suivit pas cet erreur, que les passions ne s'eslevassent point en

* L. 9. de Civil, l'homme sage, ainsy que saint Augustin atteste*, lequel ^' '^ ^ ^' mesme monstre encores que la dissension des Stoïciens