QUE NOUS EXERÇONS ENVERS NOSTRE SEIGNEUR PAR MANIERE DE DESIR

En l'amour que Dieu exerce envers nous, il commence tous-jours par la bienveuillance, voulant et faisant en nous tout le bien qui y est, auquel par après il se complait. Il fit David selon son cœur* par bien- * i Reg-, xm, 14. veuillance, puis il le treuva selon son cœur par complaysance ; il créa premièrement l'univers pour l'homme et l'homxme en l'univers, donnant a chasque chose le degré de bonté qui luy estoit convenable, par sa pure bienveuillance, puis il appreuva tout ce qu'il avoit fait, treuvant que tout estoit très bon, et se reposa par complaysance en son ouvrage*. * Gen.,i, uit.,ii, 2.

Mais nostre amour envers Dieu commence, au contraire, par la complaysance que nous avons en la souveraine bonté et infinie perfection que nous sçavons estre en la Divinité, puis nous venons a l'exercice de la bienveuillance : et comme la complaysance que Dieu prend en ses créatures n'est autre chose qu'une continuation de sa bienveuillance envers elles, aussi la bienveuillance que nous portons a Dieu n'est autre chose qu'une approbation et persévérance de la complaysance que nous avons en luy.

Or cet amour de bienveuillance envers Dieu se prattique ainsy : nous ne pouvons désirer d'un vray désir aucun bien a Dieu, parce que sa bonté est infiniment plus parfaite que nous ne sçaurions ni désirer ni penser ; le désir n'est que d'un bien futur, et nul bien n'est

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futur en Dieu, puisque tout bien luy est tellement présent que la présence du bien en sa divine Majesté n'est autre chose que la Divinité mesme. Ne pouvans donq point faire aucun désir absolu pour Dieu, nous en faisons des imaginaires et conditionnelz en cette sorte : Je vous ay dit, Seigneur, vous estes mon Dieu, qui, tout plein de vostre infinie bonté, ne pouves avoir indigence ni de * Ps. XV, I. mes biens* ni de chose quelconque ; mais si, par ima-

gination de chose impossible, je pouvois penser que vous eussies besoin de quelque bien, je ne cesserois jamais de vous le souhaitter au prix de ma vie, de mon estre et de tout ce qui est au monde. Que si estant ce que vous estes et que vous ne pouves jamais cesser d'estre, il estoit possible que vous receussies quelqu'accroissement de bien, o bon Dieu, quel désir aurois-je que vous l'eussies ! alhors, o Seigneur éternel, je voudrois voir convertir mon cœur en souhait et ma vie en souspir pour vous désirer ce bien la. Ah ! mais pourtant, o le sacré Bienaymé de mon ame, je ne désire pas de pouvoir désirer aucun bien a vostre Majesté, ains je me complais de tout mon cœur en ce suprême degré de bonté que vous aves, auquel ni par désir ni mesme par pensée on ne peut rien adjouster ; mais si ce désir estoit possible, o Divinité infinie, o Infinité divine, mon ame voudroit estre ce désir et n'estre rien autre que cela, tant elle desireroit de désirer pour vous ce qu'elle se complait infiniment de ne pouvoir pas désirer, puisque l'impuissance de faire ce désir provient de l'infinie infinité de vostre perfection qui surpasse tout souhait et toute pensée ! Hé, que j'ayme chèrement l'impossibihté de vous pouvoir désirer aucun bien, o mon Dieu, puisqu'elle provient de l'incompréhensible immensité de vostre abondance, laquelle est si souverainement infinie, que s'il se treuvoit un désir infini il seroit infi.nirient assouvi par l'infinité de vostre bonté, qui le convertiroit en une infinie complaysance.

Ce désir, donques, par imagination de choses impossibles, peut estre quelquefois utilement prattiqué emmi les grans sentimens et ferveurs extraordinaires ; aussi