Livre I. Chapitre vu
affin de s'unir a luy ; et pour parvenir a cette union, elle luy fait chercher tous les moyens plus propres, (f)
La volonté donq a une convenance très estroitte avec le bien ; cette convenance produit la complaysance que la volonté ressent a sentir et appercevoir le bien ; cette complaisance esmeut et pousse la volonté au bien ; ce mouvement tend a l'union, et en fin, (f) la volonté esmeiie et tendante a l'union cherche tous les moyens requis pour y parvenir, (s) Certes, a parler généralement, l'amour comprend tout cela ensemblement, (^) comme un bel arbre, duquel la racine est la convenance de la volonté au bien, le pied en est la complaysance, son tige c'est le mouvement ; les recherches, poursuites et autres effortz en sont les branches, mais l'union et jouissance en est le fruit. Ainsy l'amour semble estre composé de ces cinq principales parties, sous lesquelles une quantité d'autres petites pièces sont contenues, comme nous verrons a la suite de l'œuvre.
Considérons, de grâce, la prattique d'un amour insensible entre l'aymant et le fer ; car c'est la vraye image de l'amour sensible et volontaire duquel nous parlons. Le fer donques a une telle convenance avec l'aymant, qu'aussi tost qu'il en apperçoit la vertu il se retourne devers luy ; puis il commence soudain a se remuer et démener par des petitz tressaillemens, tesmoignant en cela la complaisance qu'il ressent, en suite
(e) plus propres. — Or, l'amour consiste en cela, Philothee ; mais pour mieux entendre cette description, considérons en distinctement les parties, pour sçavoir en laquelle gist, a proprement parler, l'essence et nature de l'amour.
(f) J'ay dit que la volonté a une convenance très estroitte avec le bien, que cette convenance produit la complaysance que la volonté ressent soudain qu'elle sent le bien, que cette complaisance esmeut et incline la volonté vers le bien, que cet inclinement ou mouvement tend a l'union, et en fin, que
(g) parvenir. — Maintenant donq l'amour, a parler précisément et distinctement, consiste-il en la convenance de la volonté au bien, ou en la complaysance qu'elle a en l'appercevant, ou en l'esmotion ou panchement qui s'en ensuit, ou en l'union a laquelle cett'esmotion tend, ou en la recherche des moyens de s'unir ?
(h) ensemblement, — car il est
42 Traitté de l'Amour de Dieu
de laquelle il s'avance et se porte vers l'aymant, cherchant tous les moyens qu'il peut pour s'unir avec iceluy. Ne voyla pas toutes les parties d'un vif amour bien représentées en ces choses inanimées ?
Mais en fin pourtant, Theotime, la complaysance et le mouvement ou escoulement de la volonté en la chose aymable est, a proprement parler, l'amour (i) ; en sorte néanmoins que la complaysance ne soit que le commencement de l'amour, et le mouvement ou escoulement du cœur qui s'en ensuit soit le vray amour essentiel. Si que l'un et l'autre peut estre voirement nommé (J) amour, mais diversement : car, comme l'aube du jour peut estre appellee jour, aussi cette première complaisance du cœur en la chose aymee peut estre nommée amour, parce que c'est le premier ressentiment de l'amour ; mais comme i^') le vray cœur du jour se prend des la fin de l'aube jusques au soleil couché, aussi la vraye essence de l'amour consiste au mouvement et escoulement du cœur, qui suit immédiatement la complaysance et se termine a l'union. Bref, la complaysance est le premier esbranlement ou la première esmotion que le bien fait en la volonté ; et cette esmotion est suivie du mouvement et escoulement par lequel la volonté s'avance et s'approche de la chose aymee, qui est le vray et propre amour. Disons ainsy : le bien empoigne, saisit et lie le cœur par la complaysance, mays par l'amour il le tire, conduit et amené a soy ; par la complaysance il le fait sortir, mays par l'amour il luy fait faire le chemin et le voyage ; la complaysance c'est le resveil du cœur, mays l'amour en est l'action ; la complaysance le fait lever, mays l'amour le fait marcher ; le cœur estend ses
(i) Mais en fin, ce me dires vous, laquelle de toutes ces pièces doit estre spécialement et précisément appellee amour ? Pour moy, chère Philothee, je croy que c'est la complaysance et le mouvement ou escoulement de la volonté en la chose aymable
(j) et l'autre — puisse estre vrayement appelle
(k) mais comme — néanmoins
