Livre 1. Chapitre vu
aisles par la complaysance, mais l'amour est son vol. L'amour donques, a parler distinctement et précisément, n'est autre chose que le mouvement, escoulement et avancement du cœur envers le bien.
Plusieurs grans personnages W ont creu que l'amour n'estoit autre chose que la mesme complaysance, en quoy ilz ont eu beaucoup d'apparence de rayson ; car non seulement le mouvement d'amour prend son origine de la complaysance que le cœur ressent a la première rencontre du bien, et aboutit a une seconde complaysance qui revient au cœur par (™) l'union a la chose aymee, mais, outre cela, il tient sa conservation de la complaysance, et ne peut vivre que par elle, qui est sa mère et sa nourrice, si que soudain que la complaisance cesse, l'amour cesse. Et comme l'abeille naissant dedans le miel, se nourrit du miel et ne vole que pour le miel, ainsy l'amour naist de la complaysance, se maintient par la complaysance et tend a la complaysance. Le poids des choses les esbranle, les meut et les arreste : c'est le poids de la pierre qui luy donne l'esmotion et le bransle a la descente, soudain que les empeschemens luy sont ostés ; c'est le mesme poids qui luy fait continuer son mouvement en bas ; et c'est en fin le mesme poids encores qui la fait arrester et accoiser quand elle est arrivée en son lieu. Ainsy est ce de la complaysance qui esbranle la volonté : c'est elle qui la meut, et c'est elle qui la fait reposer en la chose aymee, quand elle s'est unie a icelle. Ce mouvement d'amour estant donq ainsy dépendant de la complaysance, en sa naissance, conservation et perfection, et se treuvant tous-jours inséparablement conjoint avec icelle, ce n'est pas merveille si ces grans espritz ont estimé que l'amour et la complaisance fussent une mesme chose, bien qu'en vérité, l'amour estant une vraye passion de l'ame, il
(1) Telle est mon opinion, Philothee. Il est vray que plusieurs grans personnages, et entr 'autres l'evangelique S' Thomas, (m) de
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ne peut estre la simple complaysance, mais faut qu'il soit le mouvement qui procède d'icelle.
Or, ce mouvement causé par la complaysance dure jusques a l'union ou jouissance. C'est pourquoy, quand il tend a <") un bien présent il ne fait autre chose que de pousser i°) le cœur, le serrer, joindre et appliquer a la chose aymee, de laquelle par ce moyen il jouit ; et Ihors on l'appelle amour de complaysance parce que soudain qu'il est né de la première complaysance, il se termine a l'autre seconde, qu'il reçoit en l'union de son objet présent. Mais quand le bien devers lequel le cœur s'est retourné, incliné et esmeu, se treuve esloigné, absent ou futur, ou que l'union ne se peut pas encor faire si parfaittement qu'on prétend, alhors le mouvement d'amour par lequel le cœur tend, s'avance et aspire a cet objet absent, s'appelle proprement désir ; car le désir n'est autre chose que l'appétit, convoitise ou cupidité des choses que nous n'avons pas, et que néanmoins nous prétendons d'avoir.
Il y a encor certains mouvemens d'amour par lesquelz nous desirons les choses que nous n'attendons ni prétendons nullement, comme quand nous disons : Que ne suis-je maintenant en Paradis ! je voudrois estre roy ; pleust a Dieu que je fusse plus jeune (p) ; a la mienne volonté que je n'eusse jamais péché, et semblables choses. Or, (q) ce sont des désirs, mais désirs imparfaitz lesquelz, ce me semble, a proprement parler s'appellent souhaitz : et de fait, telles affections ne s'expriment (r) pas comme les désirs ; car quand nous exprimons nos vrays désirs, nous disons : je désire.
(a) il tend — et regarde
(o) porter
(p) Mays, chère Philothee, vous voudriez peut estre bien sçavoir comme nous devons appeller certains mouvemens d'amour par lesquelz nous desirons les choses que nous n'espérons point, comme quand nous disons : Que ne suis-je en Paradis ! je voudrois estre roy, ou Pape ; pleust a Dieu que je fusse plus jeune de dix ans
(q) Or, — je vous dis que
(r) ne — se prennent
