j- iT-nT-,' De Precatione

« 1 orayson est un devis avec la divine Majesté ; » ou

en fin comme saint Augustin * et saint Damascene **, * Liber de Spiritu

J . .. et Anima, {hodie in

quand ilz djsent que 1 orayson est « une montée ou Appendice), c. l. eslevement de l'esprit en Dieu. » Que si l'orayson est i*iu^c^x^v^°^ ' un colloque, un « devis » ou une « conversation » der -rf 7 l'ame avec Dieu, par icelle donq nous parlons a Dievr~ et Dieu réciproquement parle a nous, nous aspirons a lu}^ et respirons en luy, et mutuellement il inspire en nous et respire sur nous. — ^ Mays dequoy devisons-nous en l'orayson ? quel est le sujet de nostre entretien ? Theotime, on n'y parle que de Dieu ; car, de qui pourroit deviser et s'entretenir l'amour que du bienaymé ? Et pour cela, l'orayson et la théologie mystique ne sont qu'une mesme chose. ^ .^ Elle s'appelle théologie, parce que, comme la théologie \JX J spéculative a Dieu pour son object, celle ci aussi ne parle que de Dieu, mays avec trois différences : car,

1, celle la traitte de Dieu entant qu'il est Dieu, et celle cy en parle entant qu'il est souverainement aymable ; c'est a dire, celle la regarde la divinité de la suprême Bonté, et celle ci la suprême bonté de la Divinité.

2. La spéculative traitte de Dieu avec les hommes et entre les hommes ; la mystique parle de Dieu avec Dieu et en Dieu mesme. 3. La spéculative tend a la connoissance de Dieu, et la mystique a l'amour de Dieu ; de sorte que celle la rend ses eschoUers sçavans, doctes et théologiens, mays celle ci rend les siens ardens, affectionnés, amateurs de Dieu, et Philothees ou Theophiles. '^

304 Tr.\itté de l'Amour de Dieu

Or elle s'appelle mystique parce que la conversation y est toute secrette, et ne se dit rien en icelle entre Dieu et l'ame que de cœur a cœur, par une communication incommunicable a tout autre qu'a ceux qui la font. Le langage des amans est si particulier que nul ne l'entend qu'eux mesmes : Je dors, disoit l'amante

* Cant., V, 2. sacrée *, et mon cœur veille ; et voyla que mon

Bienaymé me parle. Oui eut peu deviner que cette Espouse estant endormie eut néanmoins devisé avec son Espoux ? Mays ou l'amour règne, on n'a point besoin du bruit des paroles extérieures ni de l'usage des sens pour s'entretenir et s'entreouïr l'un l'autre. En somme, l'orayson et théologie mystique n'est autre chose qu'une conversation par laquelle l'ame s'entretient amoureusement avec Dieu de sa très aymable bonté, pour s'unir et joindre a icelle.

* .\poc., II, 17. L'orayson est une manne* , pour l'infinité des goustz

amoureux et des pretieuses suavités qu'elle donne a ceux qui en usent ; mais elle est secrette, parce qu'elle tombe avant la clarté d'aucune science, en la solitude mentale, ou l'ame, traittant seule a seule avec son Dieu, Qui est celle-ci, peut-on dire d'elle, qui monte far le désert, comme une nuée de parfums, de myrrhe, d'encens et de toutes les poudres du par-

* Cant., III, 6. fumeur* ? Aussi, le désir du secret l'avoit incitée de

faire cette supplication a son Espoux : Venés, mon Bienaymé, sortons aux chants, séjournons es vil-

* ibid., VII, II. lages*. Pour cela l'amante céleste est appellee tourte-

* Ps. Lxxxiii.s; cf. relie*, oyseau qui se plait es lieux ombrageux et Cantic, II, 12, 14, soHtaires, esquelz elle ne se sert de son ramage que

pour son unique paron, ou le flattant tandis qu'il est en vie, ou le regrettant après sa mort. Pour cela, au Cantique, l'Espoux divin et l'Espouse céleste représentent leurs amours par un continuel devis ; que si leurs amis et amies parlent parfois emmi leur entretien, ce n'est qu'a la desrobbee et de sorte qu'ilz ne troublent point le colloque. Pour cela, la bienheuree Mère Thérèse de Jésus treuvoit plus de prouffit, au commencement, es mystères ou Nostre Seigneur fut plus seul, comme au