Livre VI. Chapitre vr

sçachant bonnement dire, ni quel carquant ni quelle robbe elle portoit, ni quelle contenance elle tenoit ou quel regard elle faisoit, ains seulement que tout y est oit beau et aggreable : car ainsy, par la contemplation, on tire maintefois un seul trait de simple considération sur plusieurs grandeurs et perfections divines tout ensemble ; et n'en sçauroit-on toutefois dire chose quelcomque en particulier, sinon que tout est parfaitement bon et beau.

Et en fin, nous regardons d'autres fois, non plusieurs ni une seule des perfections divines, ains seulement quelqu'action ou quelqu'œuvre divine a laquelle nous sommes attentifs ; comme, par exemple, a l'acte de la miséricorde par lequel Dieu pardonne les péchés, ou a l'acte de la création, ou de la résurrection du Lazare, ou de la conversion de saint Paul : ainsy qu'un espoux qui ne regarderoit pas les yeux, ains seulement la douceur du regard que son espouse jette sur luy, ne considereroit point sa bouche, mais la suavité des paroles qui en sortent. Et Ihors, Theotime, l'ame fait une certaine saillie d'amour, non seulement sur l'action qu'elle considère, mais sur Celuy duquel elle procède : Voiis estes bon, vSeigneur, et en vostre bonté apprenes moy vos justifications*; Vostre gosier, c'est a * ps. c.xvhi, 68. dire la parole qui en provient, est très suave, et vous estes tout désirable*; Helas, que vos paroles sont * Cant., v, 16. douces a mes entrailles, plus que le miel a ma bouche*! Ou bien avec saint Thomas : Mon Seigneur * Ps. cxvm, 103. et mon Dieu*! et avec sainte Magdeleine : Rabboni ! * joan., xx, 28. ha, mon Maistre* ! * ibid., f. 16.

Mays, en quelle des trois façons que l'on procède, la contemplation a tous-jours cette excellence, qu'elle se fait avec playsir, d'autant qu'elle présuppose que l'on a treuvé Dieu et son saint amour, qu'on en jouit et qu'on s'y délecte, en disant : J'ay treuvé Celuy que mon ame chérit, je l'ay treuvé et ne le quitteray point*. En * Cant., m, 4. quoy elle diffère d'avec la méditation, qui se fait presque tous- jours avec peyne, travail et discours, nostre esprit allant par icelle de considération en considération,

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cherchant en divers endroitz, ou le Bienaymé de son amour, ou l'amour de son Bienaymé.

Jacob travaille en la méditation pour avoir Rachel, mais il se res-jouit avec elle et oubhe tout son travail en

* Gen., XXIX, 18. la contemplation*. L'Espoux divin, comme berger qu'il

est, prépara un festin somptueux a la façon champestre pour son Espouse sacrée, lequel il descrit en sorte que mystiquement il representoit tous les mystères de la rédemption humaine : Je suis verni en mon jardin,

* Gant., V, I. dit-il *, j'ay moissonné ma myrrhe avec tous mes

parfums; j'ay mangé mon bornai avec mon miel, j'ay meslé mon vin avec mon lait; mangés, mes amis, et beuvés, et vous enivres, mes treschers. Theotime, hé ! quand fut-ce, je vous prie, que Nostre Seigneur vint en son jardi?i, sinon quand il vint es très pures, très humbles et très douces entrailles de sa Mère, pleynes de toutes les plantes fleurissantes des saintes vertus ? Et qu'est-ce a Nostre Seigneur de moissonner sa myrrhe avec ses parfums, sinon assembler souffrances a souffrances jusques a la mort, et la mort

* Philip., II, 8. de la croix* ? joignant par icelles mérites a mérites,

trésors a trésors pour enrichir ses enfans spirituelz. Et comme mangea-il son bornai avec son miel, sinon quand il vescut d'une vie nouvelle, reunissant son ame, plus douce que le miel, a son cors percé et navré de plus de trous qu'un bornai ? Et Ihors que, montant au Ciel, il prit possession de toutes les circonstances et dépendances de sa divine gloire, que fit-il autre chose, sinon mesler le vin res-j ouïssant de la gloire essentielle de son ame avec le lait délectable de la fehcité parfaite de son cors, en une sorte encor plus excellente qu'il n'avoit pas fait jusques a l'heure ?

Or, en tous ces divins mystères, qui comprennent tous les autres, il y a dequoy bien manger et bien boire pour tous les chers amis, et dequoy s'enivrer pour les treschers amis : les uns mangent et boivent, mais ilz mangent plus qu'ilz ne boivent et ne s'enivrent pas ; les autres mangent et boivent, mais ilz boivent beaucoup plus qu'ilz ne mangent, et ce sont ceux qui s'enivrent.