DE LA BLESSEURE D'AMOUR

Tous ces motz amoureux sont tirés de la ressemblance qu'il y a entre les affections du cœur et les passions du cors. La tristesse, la crainte, l'espérance, la hayne et les autres affections de l'ame n'entrent point dans le cœur que l'amour ne les y tire après soy. Nous ne haïssons le mal sinon parce qu'il est contraire au bien que nous aymons ; nous craignons le mal futur parce qu'il nous privera du bien que nous aymons. Qu'un mal soit extrême, nous ne le haïssons néanmoins jamais, sinon a mesure que nous chérissons le bien auquel il est opposé. Qui n'ayme pas beaucoup la chose publique, ne se met pas beaucoup en peyne si elle se ruine ; qui n'ayme guère Dieu, ne hait non plus guère le péché. L'amour est la première, ains le principe et l'origine de toutes les passions ; c'est pourquoy c'est luy qui entre le premier dans le cœur, et parce qu'il pénètre et perce jusques au fin fond de la volonté ou il a son siège, on dit qu'il blesse le cœur. Il est « aigu, » dit l'apostre

* De Cœi. Hierar., de la France *, et entre très intimement dans l'esprit.

c. viijCircainitiiun. rr • • .

(Vide Magist. Sent. Les autres anections entrent voirem.ent aussi, mais c'est

et aUos, m locum.) ^^^ l'entremise de l'amour, car c'est luy qui, perçant le

cœur, leur fait le passage ; ce n'est que la pointe du

dard qui blesse, le reste aggrandit seulement la bles-

seure et la douleur.

Or s'il blesse, il donne par conséquent de la douleur. Les grenades, par leur couleur vermeille, par la multitude de leurs grains si bien serrés et rangés, et par leurs belles couronnes, représentent naifvement, ainsy

* ini Reg.,xvi,i2; que dit Saint Grégoire*, la tressainte charité, toute

Homil. in Ezech., •■■■, , , -r>,. , ,

1. II, hom. IV. vermeille a cause de son ardeur envers Dieu, comblée de toute la variété des vertus, et qui seule obtient et porte la couronne des recompenses éternelles ; mays le suc des grenades, qui, comme nous sçavons, est si agréable aux sains et aux malades, est tellement meslé d'aigreur et de douceur, qu'on ne sçauroit discerner s'il res-jouit le goust ou bien parce qu'il a son aigreur doucette, ou bien parce qu'il a une douceur aigrette. Certes, Theotime, l'amour est ainsy aigre-doux, et tandis que nous sommes en ce monde il n'a jamais une douceur parfaittement douce, parce qu'il n'est pas parfait ni jamais purement assouvi et satisfait ; et néanmoins il ne laisse pas d'estre grandement aggreable, son aigreur afftnant la suavité de sa douceur comme sa douceur aiguise la grâce de son aigreur. Mais cela, comme se peut-il faire ? On a veu tel jeune homme entrer en conversation, libre, sain et fort g^.y, qui ne prenant pas garde a soy, sent bien, avant que d'en sortir, que l'amour se servant des regars, des maintiens, des paroles, voire mesme des cheveux d'une imbecille et foible créature, comme d'autant de flèches, aura féru et blessé son chetif cœur en sorte que le voyla tout triste, morne et estonné. Pourquoy, je vous prie, est il triste ? c'est sans doute parce qu'il est blessé. Et qui l'a blessé ? l'amour.

Mays puisque l'amour est enfant de la complaysance, comme peut il blesser et donner de la douleur ? Quelquefois l'objet bienaymé est absent ; et Ihors, mon