DE LA LANGUEUR AMOUREUSE DU CŒUR BLESSE DE DILECTION

C'est chose asses conneiie que l'amour humain a la force, non seulement de blesser le cœur, mais de rendre malade le cors jusques a la mort ; d'autant que comme la passion et le tempérament du cors a beaucoup de pouvoir d'inchner l'ame et la tirer après soy, aussi les

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affections de l'ame ont une grande force pour remuer les humeurs et changer les qualités du cors. Mais outre cela, l'amour , quand il est véhément, porte si impétueusement l'ame en la chose aymee et l'occupe si fortement, qu'elle manque a toutes ses autres opérations, tant sensitives qu'intellectuelles ; si que, pour nourrir cet amour et le seconder, il semble que l'ame abandonne tout autre soin, tout autre exercice et soy mesme

* In Sympos., post eucores : dont Platon a dit* que l'amour estoit « pauvre,

deschiré, nud, deschaux, chetif, sans mayson, couchant dehors sur la dure, es portes, tous-jours indigent. » Il est « pauvre, » parce qu'il fait quitter tout pour la chose aymee ; il est « sans mayson, » parce qu'il fait sortir l'ame de son domicile pour suivre tous-jours celuy qui est aymé ; il est « chetif, » pasle, maigre et desfait, parce qu'il fait perdre le sommeil, le boire et le manger ; il est « nud et deschaux, « parce qu'il fait quitter toutes autres affections pour prendre celles de la chose aymee ; il couche « dehors sur la dure, » parce qu'il fait demeurer a descouvert le cœur qui ayme, luy faisant manifester ses passions par des souspirs, plaintes, louanges, soupçons, jalousies ; il est tout estendu comme un gueux « aux portes, » parce qu'il fait que l'amant est perpétuellement attentif aux yeux et a la bouche de la chose qu'il ayme, et tous- jours attaché a ses oreilles pour luy parler et mendier des faveurs desquelles il n'est jamais assouvi : or, les yeux, les oreilles et la bouche sont les portes de l'ame. Et en fin c'est sa vie que d'estre « tous-jours indigent, » car si une fois il est rassasié il n'est plus ardent, et par conséquent il n'est plus amour.

Certes, je sçai bien, Theotime, que Platon parloit ainsy de l'amour abject, vil et chetif des mondains, mays néanmoins ces propriétés ne laissent pas de se treuver en l'amour céleste et divin ; car, voyes un peu ces premiers maistres de la doctrine chrestienne, c'est a dire ces premiers docteurs du saint amour evangehque, et oyes ce que disoit l'un d'entr'eux qui avoit le plus eu

* I Cor., IV, II, 13. de travail : Jusques a maintenant, dit-il*, nous avons

faim et soif, et sommes nuds, et sommes souffletés,