VII. c. .XXV. , . j j

et que ]e ne croye ce que tant de grans personnages ont asseuré d'Origene, que leur attention pou voit a mesme tems s'appliquer a plusieurs objetz ; mais pourtant, chacun confesse qu'a mesure qu'ilz l'appliquoyent a plus d'objetz, elle estoit moindre en chacun d'iceux. Il y a donq de la différence entre voir, ouyr, ou sçavoir plus, et voir, ouyr, ou sçavoir mieux ; car qui void mieux void moins, et qui void plus ne void pas si bien. Il est rare que ceux qui sçavent beaucoup, sçachent bien ce qu'ilz sçavent , parce que la vertu et force de l'entendement espanchee en la connoissance de plusieurs choses, est moins forte et vigoureuse que quand elle est ramassée a la considération d'un seul objet. Quand donq l'ame employé sa vertu affective a diverses sortes d'opérations amoureuses, il est force que son action ainsy divisée soit moins vigoureuse et parfaite. Nous avons trois sortes d'actions amoureuses : les spirituelles, les raysonnables et les sensuelles ; quand l'amour escoule sa force par toutes ces trois opérations, il est sans doute plus estendu, mais moins tendu, et quand il ne s'escoule que par une sorte d'opération, il est plus tendu, quoy que moins estendu. Ne voyonsnous pas que le feu, symbole de l'amour, forcé de sortir par la seule bouche du canon, fait un esclat prodigieux, qu'il feroit beaucoup moindre s'il avoit ouverture par deux ou par trois endroitz ? Puis donq que l'amour est