Livre I. Chapitre xi

occulte et secrette, qui produit cette contrariété et antipathie insensible, comme aussi la complaysance et simpathie.

Secondement, nous avons en nous l'appétit sensitif, par le moyen duquel nous sommes portés a la recherche et a la fuite de plusieurs choses, par la connoissance sensitive que nous en avons ; tout ainsy comme les animaux, desquelz les uns appetent une chose et les autres une autre, selon la connoissance qu'ilz ont qu'elle leur est convenable ou non : et en cet appétit réside, ou d'iceluy provient l'amour que nous appelions sensuel ou brutal, qui, a proprement parler, ne doit néanmoins pas estre appelle amour, ains simplement appétit.

En troisiesme lieu, entant que nous sommes raysonnables, nous avons une volonté par laquelle nous sommes portés a la recherche du bien, selon que nous le connoissons ou jugeons estre tel par le discours. Or, en nostre ame entant qu'elle est raysonnable, nous remarquons manifestement deux degrés de perfection, que le grand saint Augustin *, et après luy tous les ♦ in Ps. cxlv, § 5. docteurs, ont appelle deux portions de l'ame, l'inférieure et la supérieure : desquelles celle la est dite inférieure, qui discourt et fait ses conséquences selon ce qu'elle apprend et expérimente par les sens ; et celle la est dite supérieure, qui discourt et fait ses conséquences selon la connoissance intellectuelle, qui n'est point fondée sur l'expérience des sens, ains sur le discernement et jugement de l'esprit ; aussi cette portion supérieure est appellee communément esprit et partie mentale de l'ame, comme l'inférieure est ordinairement appellee le sens ou sentiment, et rayson humaine.

Or, cette portion supérieure peut discourir selon deux sortes de lumières : ou bien selon la lumière naturelle, comme ont fait les philosophes et tous ceux qui ont discouru par science ; ou selon la lumière surnaturelle, comme font les théologiens et chrestiens, entant qu'ilz establissent leurs discours sur la foy et parole de Dieu révélée, et encor plus particulièrement ceux desquelz

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l'esprit est conduit par des particulières illustrations, inspirations et esmotions célestes. C'est ce que dit

* Ubi supra. Saint Augustin *, que la supérieure portion de l'ame est

celle par laquelle nous adhérons et nous appliquons a l'obéissance de la loy éternelle.

Jacob, pressé de l'extrême nécessité de sa famille, lascha son Benjamin pour estre mené par ses frères en Egypte : ce qu'il fit contre son gré, comme l'Histoire

* Gen., xLiii, 6-14. sacrée asseure *. En quoy il tesmoigne deux volontés :

l'une inférieure, par laquelle il se faschoit de l'envoyer, l'autre supérieure, par laquelle il se résolut de l'envoyer ; car le discours pour lequel il se faschoit de l'envoyer, estoit fondé sur le playsir qu'il sentoit de l'avoir auprès de soy et le desplaysir qui luy revenoit de la séparation d'iceluy, qui sont des fondemens perceptibles et sensibles ; mais la resolution qu'il print de l'envoyer estoit fondée sur une rayson de Testât de sa famille, pour la prévoyance de la nécessité future et approchante. Abraham, selon l'inférieure portion de son ame, dit cette parole qui tesmoigne quelque sorte de défiance, quand l'Ange luy annonça qu'il auroit un filz : Pensés-vous qu'a un homme de cent ans

* ibid., XVII, 17. puisse naistre un enfant^ ? mais selon la supérieure, *ibid., XV, 6. il creut en Dieu, et il luy fut imputé a justice*.

Selon la portion inférieure, il fut sans doute grandement troublé quand il luy fut enjoint de sacrifier son

* Ibid., XXII, 2. enfant *, mays selon la supérieure, il se détermina de

le sacrifier courageusement.

Nous expérimentons tous les jours d'avoir plusieurs volontés contraires. Un père, envoyant son filz ou en la cour ou aux estudes, ne laisse pas de pleurer en le licenciant, tesmoignant qu'encor qu'il veuille selon la portion supérieure le despart de cet enfant pour son avancement a la vertu, néanmoins selon l'inférieure il a de la répugnance a la séparation ; et quoy qu'une fille soit mariée au gré de son père et de sa mère, si est ce que prenant leur bénédiction elle excite les larmes, en sorte que la volonté supérieure acquiesçant a son despart, l'inférieure monstre de la résistance.