Livre I. Chapitre xi

(c) Or, ce n'est pas pourtant a dire qu'il y ait en l'homme deux âmes, ou deux natures, comme pensoient les Manichéens : (d) « Non, » dit saint Augustin, livre huitiesme de ses Confessions, chapitre dixiesme, « ains la volonté, (e) alléchée par divers attraitz, esmeiie par diverses raysons, semble estre divisée en soy mesme, tandis qu'elle est tirée de deux costés, jusques a ce que prenant parti selon sa liberté, elle suit ou l'un ou l'autre ; » car alhors la plus puissante volonté surmonte, et gaignant le dessus, ne laisse a (^ l'ame que le ressentiment du mal que le débat luy a fait, que nous appelions contrecœur.

Mais l'exemple de nostre Sauveur est admirable pour ce sujet, et après la considération duquel il n'y a plus a douter de la distinction de la portion supérieure et inférieure de l'ame ; car, qui ne sçait, entre les théologiens, qu'il fut parfaittement glorieux des l'instant de sa conception au ventre de la Vierge ? et néanmoins il fut a mesme tems sujet aux tristesses, regretz et afflictions de cœur. Et ne faut pas dire qu'il souffrit seulement selon le cors, ni mesme selon l'ame entant qu'elle estoit sensible, ou, qui est la mesme chose, selon le sens ; car luy mesme atteste, qu'avant qu'il souffrit aucun tourment extérieur, ni mesme qu'il vit les bourreaux auprès de soy, son ame estoit triste jusques a la mort*. En suite dequoy il fît la prière que le * Matt., xxvi, 38. calice de la Passion fust transporté de luy, c'est a dire qu'il en fust exempt ; en quoy il exprime manifestement le vouloir de la portion inférieure de son ame, laquelle discourant sur les tristes et angoisseux objetz de la Passion qui luy estoit préparée, et de laquelle la vive image estoit représentée en 'g) son imagination, il en

(c) [Ici commence la seconde leçon de ce chapitre (voir la remarque (a), p. 40) ; les variantes ci-après sont tirées de cette leçon.]

(d) les Manichéens : — [une bonne et une mauvaise.]

(e) la volonté, — ftiree par divers objetz,J

(f) a — [l'autre que le desplaysir et contrecœur.]

(g) en — [l'imaginativej

66 Traitté de l'Amour de Dieu

tira, par une conséquence très raysonnable, la fuite et esloignement d'iceux, dont il fait la demande a son Père : par ou l'on remarque clairement que la portion inférieure de l'ame n'est pas la mesme chose que le degré sensitif d'icelle, ni la volonté inférieure une mesme chose avec l'appétit sensuel ; car l'appétit sensuel, ni l'ame selon son degré sensitif, ne sont pas capables de faire aucune demande ni prière, qui sont des actes de la faculté raysonnable, et particulièrement ilz ne sont pas capables de parler a Dieu, objet auquel les sens ne peuvent atteindre, pour en donner la connoissance a l'appétit. Mais ce mesme Sauveur ayant fait cet exercice de la portion inférieure, et tesmoigné que, selon icelle et C^^ les considérations qu'elle faisoit, sa volonté inclinoit a la fuite des douleurs et des peynes, il monstra par après qu'il avoit la portion supérieure, par laquelle adhérant inviolablement a la volonté éternelle et au décret que le Père céleste avoit fait, il accepte volontairement la mort, et nonobstant la répugnance de la partie inférieure de la (i) rayson, il dit : Ah non, mon Père, que ma volonté ne soit pas faite, Lucas, XXII, 42. ains la vostre*. Quand il dit ma volonté (J), il parle de sa volonté selon la portion inférieure, et d'autant qu'il dit cela volontairement, il monstre qu'il a une volonté supérieure, (k)

(h) et — seloQ

(i) sa

(j) ma volonté — ne soit pas faite

(k) [Par les lignes suivantes, tracées en marge du Ms., le Saint prend note de l'exemple qu'il développe avec plus d'à propos p. 69, II. 23-34.]

Voyes manifestement ces deux portions en S' Paul : Coarctor autem a duobus : desideriuin habens dissolvi et esse cum Christo, multo magis melius, etc. Et ces deux volontés estoyent selon deux portions de la portion supérieure, laquelle sans doute il faut subdiviser en deux degrés, comm'aussi l'inférieure.