Livre II. Chapitre i

Pourquoy demandes-tu mon nom, dit-il, qui est admirable"^ ? comme s'il vouloit dire : Mon nom peut *Judic.,xin, 17,18. estre admiré, mais non pas prononcé par les créatures ; il doit estre adoré, mais il ne peut estre compris que par moy, qui seul sçay proférer le propre nom par lequel au vray et naifvement j'exprime mon excellence. Nostre esprit est trop foible pour former une pensée qui puisse représenter une excellence tant immense, laquelle comprenant en sa très simple et très unique perfection, distinctement et parfaittement, toutes autres perfections, en une façon infiniment excellente et eminente que nostre esprit ne peut penser, nous sommes forcés, pour parler aucunement de Dieu, d'user d'une grande quantité de noms, disant qu'il est bon, sage, tout puissant, vray, juste, saint, infini, immortel, invisible ; et certes, nous parlons véritablement : Dieu est tout cela ensemble, parce qu'il est plus que tout cela, c'est a dire il l'est en une sorte si pure, si excellente et si relevée, qu'en une très simple perfection il a la vertu, force et excellence de toute perfection.

Ainsy la manne estoit une seule viande, laquelle comprenant en soy le goust et la vertu de toutes les autres viandes*, on eut peu dire qu'elle avoit le goust * Sap., xvr, 20, 21. du citron, du melon, du raisin, de la prune et de la poire ; mais on eut encor plus véritablement dit qu'elle n'avoit pas tous ces goustz, ains un seul goust qui estoit le sien propre, lequel néanmoins contenoit en son unité tout ce qui pouvoit estre d'aggreable et désirable en toute la diversité des autres goustz ; comme l'herbe dodecatheos, « laquelle, » ce dit Pline*, « guérissant de toutes * Hist.nat.,i.xxv. maladies, » n'est ni rhubarbe, ni séné, ni rose, ni betoine, ^' '^ ' ni buglosse, ains un seul simple qui en l'unique simplicité de sa propriété a autant de force que tous les autres medicamens ensemble. O abisme des perfections divines, que vous estes admirable de posséder en une seule perfection l'excellence de toute perfection, en une façon si excellente que nul ne la peut comprendre, sinon vous mesme !

Nous en dirons beaucoup de choses, dit l'Escriture*, et demeurerons courtz en paroles : la somme 30, 33, 34. ' ^^'

go Traitté de l'Amour de Dieu

de tous discours, c'est qu'il est toutes choses. Si noîis nous glorifions, a quoy nous servira cela ? car le Tout Puissant est sur toutes ses œuvres. Benissans le Seigneur, exaltés-le tant que vous poutres, car il surfasse toute louange. Or, en l'exaltant reprenes vos forces, mais ne vous lasses pas pourtant ; car jamais vous ne le comprendrés. Non, Theotime, nous ne pouvons jamais le comprendre,

* Ep. I, c. III, 20. puisque, comme dit saint Jean*, il est plus grand que

nostre cœur. Mays pourtant, que tout esprit loiie le

* Ps. CL, uit. Seigneur*, le nommant de tous les noms les plus

eminens qui se pourront treuver ; et pour la plus grande louange que nous luy puissions rendre, confessons que jamais il ne peut estre asses loué, et pour le plus excellent nom que nous luy puissions attribuer,

* Philip., II, 9. protestons que son nom est sur tout nom*, et que

nous ne pouvons le dignement nommer.